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所(suo)谓治国必先齐其家者，其(qi)家不可(ke)教而能教人者，无之，故君子不出(chu)家而成(cheng)教于国(guo)。孝者(zhe)，所(suo)以事君也；悌者，所(suo)以事长(zhang)也；慈者，所以使(shi)众也。《康诰》曰："如保赤(chi)子。"心诚求之，虽不(bu)中不远(yuan)矣。未(wei)有学养(yang)子而(er)后(hou)嫁者也。一(yi)家仁，一国兴仁；一家(jia)让，一(yi)国(guo)兴让；一人(ren)贪戾，一国(guo)作(zuo)乱。其机如此(ci)，此谓一言(yan)偾(fen)事，一人定(ding)国(guo)。尧(yao)、舜率(lv)天下(xia)以仁，而民从之(zhi)。桀、纣(zhou)率(lv)天下以暴，而(er)民从之。其所令反其所好，而民不(bu)从。是(shi)故君子有诸己(ji)而(er)后求(qiu)诸人，无诸己而(er)后非诸(zhu)人。所藏(cang)乎身不恕，而能(neng)喻诸人者，未(wei)之有(you)也(ye)。故(gu)治国在(zai)齐其家。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归(gui)，宜其家人。"宜其家(jia)人(ren)，而后可以教国人。《诗(shi)》云："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜(yi)弟(di)，而后可(ke)以(yi)教国人。《诗(shi)》云："其(qi)仪(yi)不(bu)忒(tui)，正(zheng)是(shi)四国。"其(qi)为父子兄(xiong)弟足法(fa)，而后民法之(zhi)也。此谓治(zhi)国在齐其(qi)家。