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其次，是关于袭击团受(shou)白军――日(ri)本军及科尔却(que)克(ke)军――的迫(po)压(ya)，攻击(ji)，渐(jian)濒危境时候的描(miao)写。这时候，队员(yuan)对(dui)于队长(zhang)，显(xian)些反抗，或冷淡模样了，这是解体的前征(zheng)。但当(dang)革命(ming)进行时，这种(zhong)情形是要有的，因为倘若一切都四平八稳，势如破(po)竹，便无所(suo)谓革命，无所谓战斗。大众(zhong)先都成(cheng)了革(ge)命人(ren)，于是振臂(bi)一(yi)呼(hu)，万众响应，不(bu)折(she)一兵，不费一矢，而(er)成革命天下，那是(shi)和(he)古(gu)人(ren)的宣扬礼教，使兆民全化为(wei)正(zheng)人(ren)君子，于是自然而然地变(bian)了中华文(wen)物(wu)之(zhi)邦的一(yi)样是乌托邦(bang)思想(xiang)。革(ge)命有血，有污(wu)秽(hui)，但有婴孩。这溃(kui)灭正是新生之前的一滴血，是实际战(zhan)斗者献给现代人们的大(da)教(jiao)训。虽然有冷淡，有动摇，甚(shen)至(zhi)于(yu)因(yin)为依(yi)赖，因为本能(neng)，而(er)大家还是向目的前(qian)进，即(ji)使(shi)前(qian)途终于是(shi)死亡，但这(zhe)死(si)究竟已经失了个(ge)人底(di)的意义(yi)，和(he)大(da)众相(xiang)融合(he)了。所以只要有新生的婴孩，溃(kui)灭便是新生(sheng)的一(yi)部(bu)分。中国的革命(ming)文学家(jia)和(he)批评家常在要求描写美满(man)的革命，完(wan)全的(de)革命人(ren)，意见固然(ran)是(shi)高(gao)超(chao)完善之(zhi)极了，但他们也(ye)因(yin)此(ci)终于是乌(wu)托邦主义者。