《福利网站97》

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仲尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小人反(fan)中庸。君子之中庸也，君子而(er)时中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中庸也(ye)，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚(yu)者不(bu)及(ji)也。道(dao)之(zhi)不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜好(hao)问(wen)而(er)好察(cha)迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其(qi)斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北方之强也，而强者居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎(hu)中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道费而(er)隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有(you)所不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之大也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察(cha)乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人(ren)。人(ren)之为(wei)道而远人(ren)，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子(zi)之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎(hu)朋友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君(jun1)子(zi)胡不(bu)尔！君子(zi)素其位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富(fu)贵(gui)；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患难，行乎患(huan)难：君子无入而不自得(de)焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在下(xia)位不援(yuan)上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之(zhi)而(er)弗闻(wen)，体物(wu)而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝(xiao)也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其寿(shou)。故天(tian)之(zhi)生物，必因其(qi)材而(er)笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之(zhi)，自(zi)天(tian)申(shen)之。''故大(da)德(de)者必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天(tian)下(xia)之(zhi)显名。尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命。周公成文(wen)、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士(shi)。父为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以(yi)士，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达(da)乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人(ren)之事者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙(miao)，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以(yi)身(shen)，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为大(da)；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不获乎上(shang)，民不可得(de)而治矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事(shi)亲(qin)，不可以不知人(ren)；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之(zhi)达(da)道五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友(you)之交也(ye)，五者(zhe)天下之(zhi)达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行之者(zhe)一(yi)也。或生而知之(zhi)，或(huo)学而知(zhi)之，或因(yin)而(er)知之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或安而行(hang)之，或(huo)利而行之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知(zhi)，力(li)行近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则(ze)知所(suo)以修身；知所以(yi)修身，则知所以(yi)治人；知所以(yi)治人(ren)，则知(zhi)所以(yi)治天下国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有(you)九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来(lai)百工(gong)也，柔(rou)远(yuan)人也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其(qi)好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所(suo)以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举(ju)废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九(jiu)经，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前(qian)定则不困，行前定则不疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。