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仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，君子而时(shi)中；小(xiao)人(ren)之中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我知之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大(da)知也与(yu)！舜好问(wen)而(er)好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而(er)不能(neng)期(qi)月守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳(quan)服(fu)膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而(er)不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强者居(ju)之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而(er)不(bu)倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不(bu)见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子(zi)之(zhi)道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子语大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察(cha)也(ye)。君子之(zhi)道，造(zao)端乎(hu)夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不远人。人之为(wei)道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远。故君子(zi)以人治(zhi)人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人(ren)。君(jun1)子(zi)之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所不足，不(bu)敢不勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君(jun1)子素其位而(er)行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无入而不(bu)自得焉。在上(shang)位(wei)不(bu)陵下(xia)，在下位不援上，正己(ji)而不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君子居(ju)易(yi)以俟命(ming)，小人行(hang)险以(yi)侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身(shen)。君子之道，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗(fu)见(jian)，听(ting)之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗(yi)。使天下之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊(zun)为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必(bi)得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜人(ren)，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟(wei)文(wen)王乎！以(yi)王(wang)季(ji)为(wei)父，以武王为子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎衣(yi)而(er)有(you)天下(xia)，身不失(shi)天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。武(wu)王末受命。周公(gong)成(cheng)文、武之德(de)，追王大王(wang)、王(wang)季，上祀(si)先(xian)公(gong)以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为士，葬(zang)以大(da)夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天子。父(fu)母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者(zhe)，善继(ji)人(ren)之志，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱(jian)也(ye)。序(xu)事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其位(wei)，行(hang)其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙(miao)之礼(li)，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则(ze)其(qi)政举；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所(suo)生也。在下位不获(huo)乎上，民不可得而治(zhi)矣！故(gu)君子不(bu)可(ke)以(yi)不修身；思修(xiu)身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不知人；思(si)知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道(dao)五(wu)，所(suo)以行之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天(tian)下(xia)之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下(xia)之达德也，所(suo)以行之者(zhe)一也。或(huo)生而知(zhi)之(zhi)，或学(xue)而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所(suo)以(yi)治人(ren)；知所以(yi)治人，则(ze)知所(suo)以治天下国(guo)家矣(yi)。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶(shu)民也，来百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则(ze)四(si)方(fang)归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以修身(shen)也；去(qu)谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以(yi)劝百姓也(ye)；日(ri)省(sheng)月(yue)试(shi)，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所以(yi)柔(rou)远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家有九经，所(suo)以行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则废。言(yan)前身(shen)定(ding)则不羡，事前定则不困(kun)，行前(qian)定(ding)则(ze)不疚，道前定(ding)则不穷。