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所谓治国必(bi)先齐其(qi)家者(zhe)，其家(jia)不可教而能教(jiao)人者(zhe)，无之(zhi)，故君(jun1)子不出家而成教(jiao)于国(guo)。孝(xiao)者，所以(yi)事君(jun1)也(ye)；悌者，所以事长也(ye)；慈(ci)者，所以(yi)使众(zhong)也。《康诰》曰："如(ru)保赤子。"心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而(er)后嫁者也。一(yi)家仁(ren)，一国兴(xing)仁(ren)；一(yi)家(jia)让，一国兴让；一人(ren)贪戾，一(yi)国作(zuo)乱。其机如此，此谓一言(yan)偾事(shi)，一(yi)人(ren)定国。尧、舜(shun)率天下(xia)以(yi)仁，而民(min)从(cong)之。桀、纣率天下以暴(bao)，而民从之(zhi)。其所令(ling)反其所好(hao)，而民不从。是故(gu)君(jun1)子(zi)有诸己而后求诸人，无诸己(ji)而后(hou)非(fei)诸(zhu)人。所藏乎(hu)身不恕，而能喻诸人者，未之有也(ye)。故治(zhi)国(guo)在齐其家。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其(qi)叶(ye)蓁蓁。之子(zi)于归，宜(yi)其家(jia)人。"宜其家人，而后(hou)可以教国(guo)人。《诗》云："宜(yi)兄(xiong)宜弟(di)。"宜兄宜(yi)弟，而后可(ke)以教国人(ren)。《诗(shi)》云："其(qi)仪不忒，正是四国。"其(qi)为父(fu)子兄弟足法，而后民法之(zhi)也(ye)。此谓治国在齐其家(jia)。