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仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也(ye)，我(wo)知之矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不及(ji)也(ye)。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜(xian)能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知(zhi)也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其(qi)中于(yu)民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能(neng)期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺(ying)而(er)弗失(shi)之矣(yi)。"子(zi)曰："天(tian)下国家(jia)可均也(ye)，爵禄可(ke)辞(ci)也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌(yan)，北方(fang)之(zhi)强也，而强者(zhe)居之。故(gu)君(jun1)子(zi)和而(er)不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半途而(er)废，吾(wu)弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子(zi)之道费而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与(yu)知焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以(yi)能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所(suo)不能焉(yan)。天地之大(da)也，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下(xia)莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地(di)。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以为(wei)远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己(ji)而(er)不(bu)愿，亦勿施于人(ren)。君子(zi)之道四(si)，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以(yi)事父，未能(neng)也；所求乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能(neng)也；所(suo)求乎朋(peng)友(you)，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷(yi)狄(di)，行(hang)乎(hu)夷狄；素(su)患难(nan)，行乎(hu)患(huan)难：君子(zi)无入而不自得(de)焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于(yu)人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身。君(jun1)子之(zhi)道，辟(pi)如行远必自迩，辟如(ru)登(deng)高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟(di)既翕(xi)，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可(ke)遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度(du)思！矧(shen)可射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故(gu)大(da)德必得(de)其位，必得其禄，必得(de)其名，必得其(qi)寿。故天(tian)之生物(wu)，必因其(qi)材(cai)而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王季(ji)为父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身不失(shi)天下之(zhi)显名。尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文(wen)、武(wu)之(zhi)德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀先公以天子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为(wei)士，葬(zang)以大(da)夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧(sang)，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人(ren)之志，善述(shu)人(ren)之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿也(ye)。践其位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其(qi)所(suo)亲，事死(si)如事(shi)生(sheng)，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道(dao)敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以(yi)身(shen)，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不(bu)可以不修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不(bu)可以不(bu)知(zhi)天。""天下之达道五，所以(yi)行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者(zhe)天(tian)下(xia)之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德(de)也，所以行之者一也。或(huo)生而知之(zhi)，或(huo)学而知之，或因而(er)知(zhi)之；及其(qi)知之，一也(ye)。或(huo)安(an)而(er)行之(zhi)，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强而行(hang)之；及其(qi)成(cheng)功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学(xue)近乎(hu)知，力(li)行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三(san)者(zhe)，则(ze)知所以修身(shen)；知(zhi)所以修身，则知所以(yi)治(zhi)人；知所(suo)以治人，则知所(suo)以治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大(da)臣(chen)则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士(shi)之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财(cai)用足，柔远人(ren)则(ze)四(si)方归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远色(se)，贱货(huo)而(er)贵(gui)德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家有(you)九经，所以(yi)行(hang)之者(zhe)一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废(fei)。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则(ze)不疚，道前定则不穷。