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仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子而(er)时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行(hang)也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其中于民(min)，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸(yong)，而(er)不能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎中庸，得(de)一(yi)善则拳(quan)拳服膺而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无(wu)道(dao)，南方(fang)之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽金(jin)革，死而不(bu)厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君子和(he)而(er)不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有(you)述焉，吾(wu)弗(fu)为(wei)之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道而行，半(ban)途(tu)而(er)废，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故君子语大(da)，天下莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而远人(ren)，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能也(ye)；所求乎朋友(you)，先施(shi)之(zhi)，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言之谨；有(you)所不足(zu)，不敢不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子素其位而(er)行，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难(nan)，行(hang)乎患难(nan)：君子(zi)无(wu)入而不自得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下(xia)位(wei)不援上，正己而不求(qiu)于人，则(ze)无怨(yuan)。上不(bu)怨天(tian)，下不尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子(zi)；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行(hang)远(yuan)必自迩(er)，辟(pi)如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而(er)弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思，不可度(du)思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故(gu)天之生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王(wang)季为父(fu)，以(yi)武(wu)王为子，父(fu)作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失天下之显名(ming)。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武(wu)王末受命。周公(gong)成文、武之德，追王(wang)大(da)王、王(wang)季，上祀(si)先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以(yi)大夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也(ye)。序爵(jue)，所以(yi)辨(bian)贵(gui)贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死(si)如事生，事(shi)亡(wang)如(ru)事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政，布在(zai)方策。其(qi)人存，则其政举(ju)；其人亡，则(ze)其政息。人道敏(min)政，地道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人(ren)以身，修身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位(wei)不(bu)获乎(hu)上，民不可(ke)得(de)而治(zhi)矣！故君子不可以不(bu)修身；思修(xiu)身，不(bu)可以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思(si)知人，不(bu)可以不知天(tian)。""天下(xia)之(zhi)达道(dao)五，所(suo)以行(hang)之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者(zhe)天(tian)下之达(da)道也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德也，所以行之者一也。或(huo)生而(er)知(zhi)之(zhi)，或学(xue)而(er)知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也(ye)。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则知所以(yi)修身；知所以修身，则知所以治人；知所(suo)以(yi)治人，则知(zhi)所以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国(guo)家有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤(xian)也；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝(quan)亲亲(qin)也；官盛(sheng)任(ren)使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称事，所以(yi)劝(quan)百(bai)工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡(fan)为天下国家有(you)九(jiu)经，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言(yan)前身定(ding)则不羡，事前定则不困，行前(qian)定(ding)则不(bu)疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。