《夜夜骑日日操》

【夜夜骑日日操】

仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小人反(fan)中庸。君子之(zhi)中庸也(ye)，君子而时中；小人之中(zhong)庸(yong)也(ye)，小人而(er)无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及也(ye)。道(dao)之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者不(bu)及也。人(ren)莫不(bu)饮食(shi)也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道(dao)其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知(zhi)也与！舜好问(wen)而(er)好(hao)察迩言，隐(yin)恶(e)而扬(yang)善，执其(qi)两端，用其(qi)中(zhong)于民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而不能期(qi)月守(shou)也(ye)。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中庸，得(de)一善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与？北(bei)方之(zhi)强与(yu)？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无(wu)道，南方之(zhi)强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而行，半(ban)途而(er)废，吾(wu)弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之(zhi)。君子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能焉。天地(di)之大也，人(ren)犹有(you)所憾。故君子语大，天(tian)下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道不(bu)远人(ren)。人之(zhi)为(wei)道(dao)而(er)远人，不可(ke)以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为(wei)远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子，以事(shi)父(fu)，未(wei)能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎(hu)朋友(you)，先(xian)施(shi)之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言(yan)，君子(zi)胡(hu)不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子(zi)无(wu)入而不自得(de)焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不(bu)援上，正己而不求(qiu)于人(ren)，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易以俟(si)命，小(xiao)人行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如(ru)在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不(bu)可(ke)掩如此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大(da)孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故(gu)大德必得其位(wei)，必(bi)得其禄(lu)，必得其名，必得其寿(shou)。故(gu)天之生(sheng)物，必(bi)因其材而(er)笃焉(yan)。故(gu)栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之，自(zi)天(tian)申(shen)之。''故(gu)大德者(zhe)必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以(yi)王季(ji)为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不(bu)失天下之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武王(wang)末受(shou)命(ming)。周(zhou)公成文、武之德，追王(wang)大王、王季(ji)，上祀先(xian)公以(yi)天子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死如事生，事亡(wang)如事存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎其(qi)先(xian)也(ye)。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布在方(fang)策。其人存，则(ze)其政举(ju)；其人(ren)亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身(shen)，修(xiu)身(shen)以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在(zai)下位(wei)不获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君子不可以(yi)不修身；思修身，不可(ke)以不(bu)事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不可以不知天。""天下(xia)之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所以行(hang)之者一(yi)也。或生而知之，或学而(er)知之，或因(yin)而知之(zhi)；及(ji)其知之，一(yi)也。或安而行之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三者(zhe)，则知所以修身；知所以修(xiu)身(shen)，则知所以治人(ren)；知所(suo)以治人，则知所(suo)以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体群(qun)臣则士(shi)之报礼重，子庶民(min)则百(bai)姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼不动，所以(yi)修身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货而贵德(de)，所以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝士也，时(shi)使(shi)薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝(quan)百工(gong)也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所以(yi)柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡(fan)事豫则立，不豫则废(fei)。言(yan)前身(shen)定则不羡(xian)，事前定则不困，行(hang)前定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定则不(bu)穷。