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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君子(zi)之中(zhong)庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小(xiao)人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及(ji)也。道之不明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之(zhi)，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执(zhi)其两(liang)端，用(yong)其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人(ren)也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均也，爵(jue)禄(lu)可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸不(bu)可能也(ye)。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也，君子(zi)居之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和(he)而(er)不流，强哉(zai)矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而(er)行，半途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之大(da)也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语(yu)小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远人。人之为道而远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君子(zi)之道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以(yi)事君，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以事(shi)兄(xiong)，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)朋(peng)友，先施之，未能也(ye)，庸德(de)之行(hang)，庸(yong)言(yan)之谨(jin)；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎(hu)患难(nan)：君子无入而不自得焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在下位(wei)不援(yuan)上，正(zheng)己(ji)而不(bu)求(qiu)于人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤(you)人。故君子居易(yi)以俟命(ming)，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下之人(ren)齐(qi)明盛服(fu)，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不(bu)可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊为(wei)天子(zi)，富(fu)有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。故大(da)德必得其位(wei)，必得其禄，必得其名，必(bi)得(de)其寿(shou)。故天之生物，必(bi)因其材而笃(du)焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以(yi)武(wu)王(wang)为子(zi)，父(fu)作之，子述之(zhi)。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下之显(xian)名。尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受命。周(zhou)公成(cheng)文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀先(xian)公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三(san)年之(zhi)丧，达(da)乎(hu)天(tian)子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人(ren)之志，善述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙(miao)之礼(li)，所以序昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至也。郊社(she)之礼(li)，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在方(fang)策。其人存，则(ze)其政举；其人(ren)亡(wang)，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取人以身，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲(qin)为大(da)；义(yi)者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不获(huo)乎上，民(min)不可得而治矣！故(gu)君子(zi)不可以不修身；思修身，不可(ke)以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以不知人；思(si)知人(ren)，不(bu)可以(yi)不知天。""天下之达道五，所(suo)以(yi)行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友之(zhi)交也(ye)，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德也，所以行之者(zhe)一(yi)也。或生而知之，或(huo)学而知(zhi)之，或因而知之；及(ji)其知之，一(yi)也。或安而行之(zhi)，或利而行之，或(huo)勉强而(er)行之；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知(zhi)所(suo)以修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修(xiu)身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知(zhi)所(suo)以治人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊(zun)贤则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝，来(lai)百工(gong)则财用足，柔远(yuan)人(ren)则四(si)方归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏(wei)之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德(de)，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄(lu)，所(suo)以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世，举(ju)废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言前(qian)身定则不羡，事(shi)前定则不(bu)困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前定则不穷。