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仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也，君子而时中；小人(ren)之(zhi)中庸(yong)也，小(xiao)人而(er)无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及(ji)也。人(ren)莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两(liang)端(duan)，用其中于民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也(ye)，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与(yu)？北方(fang)之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者居之。故君子和而不(bu)流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道(dao)，不(bu)变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国(guo)无(wu)道，至死(si)不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为之矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不能(neng)焉。天地之大也(ye)，人犹有(you)所憾(han)。故君(jun1)子(zi)语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远(yuan)人(ren)。人之为(wei)道而远(yuan)人，不可以为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为远(yuan)。故(gu)君子以(yi)人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子(zi)，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟(di)，以(yi)事兄(xiong)，未能(neng)也(ye)；所求乎朋(peng)友，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其(qi)外。素富贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄(di)；素(su)患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无入而不(bu)自(zi)得(de)焉。在上位不陵下，在(zai)下位不援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天(tian)，下不尤人(ren)。故君(jun1)子居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有(you)似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远必自迩(er)，辟如登(deng)高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟(di)既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而(er)弗(fu)见，听之(zhi)而(er)弗闻，体(ti)物而(er)不(bu)可遗。使(shi)天下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在(zai)其(qi)上(shang)，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不(bu)可(ke)度(du)思(si)！矧可(ke)射思(si)！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有(you)四(si)海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必得其(qi)位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天(tian)之生物(wu)，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父(fu)作之(zhi)，子述(shu)之(zhi)。武(wu)王缵大王(wang)、王(wang)季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有天下(xia)，身不失天下之显(xian)名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武王(wang)末受(shou)命。周公(gong)成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述人(ren)之事者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义(yi)，治(zhi)国其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方策。其(qi)人(ren)存(cun)，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则(ze)其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人(ren)，取(qu)人以身(shen)，修身以道，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为(wei)大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而(er)治矣！故君子不可以不(bu)修身(shen)；思修身(shen)，不可以不事亲；思(si)事(shi)亲，不(bu)可以不知人；思知人，不可(ke)以不知天。""天下之达道五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天(tian)下之达(da)德(de)也，所以行(hang)之(zhi)者一也。或生而知之，或学(xue)而(er)知(zhi)之，或因(yin)而知之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或(huo)安而行(hang)之(zhi)，或利(li)而行之(zhi)，或(huo)勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁(ren)，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以修身，则(ze)知(zhi)所以(yi)治人；知所以治人，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬(jing)大臣(chen)也(ye)，体群(qun)臣也(ye)，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩(xuan)，体(ti)群臣则士(shi)之报(bao)礼重，子庶(shu)民则(ze)百姓(xing)劝(quan)，来百工则(ze)财用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动，所以修身也(ye)；去(qu)谗远色(se)，贱货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信重禄(lu)，所(suo)以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝(quan)百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经，所(suo)以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫(yu)则立，不豫则废。言(yan)前身定(ding)则不羡，事(shi)前定(ding)则不困(kun)，行前定则不疚，道(dao)前(qian)定则不穷。