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仲尼(ni)曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人(ren)而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行(hang)也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过(guo)之，不(bu)肖(xiao)者不(bu)及(ji)也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知也与(yu)！舜(shun)好问而(er)好察迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执其两(liang)端，用其中于民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳(quan)服(fu)膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南方之强与？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方(fang)之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故君子和而(er)不(bu)流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之(zhi)道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大也(ye)，人(ren)犹(you)有所憾。故君子语大，天下(xia)莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天(tian)地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人(ren)之(zhi)为道而(er)远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以(yi)人(ren)治(zhi)人(ren)，改而(er)止(zhi)。忠恕违道(dao)不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四(si)，丘未(wei)能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不(bu)尔(er)！君子素其位而行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄(di)；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入而不自得(de)焉。在上位不陵下，在(zai)下位不援上，正己(ji)而(er)不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤(you)人(ren)。故(gu)君子居(ju)易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟(pi)如(ru)行远必自(zi)迩(er)，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩(yan)如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊为天子，富(fu)有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德(de)必(bi)得其位，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故天之生物，必因其材而笃(du)焉(yan)。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人(ren)，受禄(lu)于天。保佑(you)命之，自天(tian)申(shen)之。''故(gu)大德(de)者必受命。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文(wen)王(wang)乎！以王季为(wei)父，以武(wu)王为(wei)子，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王缵大(da)王(wang)、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身(shen)不(bu)失天下之显名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周公成文(wen)、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大(da)夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周(zhou)公(gong)，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志，善述人之事(shi)者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所(suo)亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方(fang)策。其人(ren)存，则(ze)其政举(ju)；其人亡(wang)，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故为政在人(ren)，取人以身(shen)，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在下位(wei)不获(huo)乎上，民不可(ke)得(de)而治矣(yi)！故君(jun1)子不可以(yi)不修身(shen)；思(si)修身，不(bu)可以不事亲；思事(shi)亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以不(bu)知天。""天下之达道五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所以(yi)行之者(zhe)一(yi)也。或生而知之，或(huo)学而知(zhi)之，或(huo)因(yin)而知之；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安而行之(zhi)，或利而行之，或勉强而(er)行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好(hao)学(xue)近(jin)乎知，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则(ze)知所以修身；知(zhi)所以修(xiu)身(shen)，则知所(suo)以治(zhi)人；知(zhi)所以治人，则知所以治(zhi)天下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣(chen)也，子庶民(min)也，来(lai)百工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则(ze)财(cai)用(yong)足，柔(rou)远人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以(yi)修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天下国家(jia)有九(jiu)经(jing)，所以(yi)行之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则(ze)不(bu)穷(qiong)。