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仲(zhong)尼(ni)曰："君(jun1)子(zi)中庸(yong)，小(xiao)人(ren)反中(zhong)庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小人而无忌(ji)惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行(hang)也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不(bu)及也(ye)。道之不明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其大知(zhi)也与！舜(shun)好问(wen)而好察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执(zhi)其两端(duan)，用其中于(yu)民，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳(quan)服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方之强与(yu)？抑(yi)而(er)强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强(qiang)也，而强者居(ju)之(zhi)。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)无道(dao)，至死(si)不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知而(er)不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之(zhi)。君子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不(bu)知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子语(yu)大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下(xia)察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己(ji)而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之道四(si)，丘未能一(yi)焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨(jin)；有(you)所不(bu)足，不敢(gan)不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君(jun1)子(zi)胡不尔！君(jun1)子素(su)其(qi)位而(er)行(hang)，不愿乎其外。素(su)富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎(hu)患(huan)难：君子无入而不自(zi)得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不援上，正己(ji)而不求(qiu)于人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人。故君(jun1)子居易以(yi)俟命(ming)，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射(she)有似(si)乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之(zhi)而(er)弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其(qi)上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思(si)，不可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝(xiao)也(ye)与！德(de)为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德(de)必得(de)其位(wei)，必得其禄，必得其名，必得(de)其寿。故天之生物(wu)，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以王季(ji)为父，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文(wen)、武之德，追王大王、王季(ji)，上祀(si)先公以(yi)天(tian)子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以(yi)士。父为士(shi)，子(zi)为大(da)夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继(ji)人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所(suo)亲(qin)，事死如事(shi)生，事亡如(ru)事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以祀乎其(qi)先(xian)也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布在(zai)方策。其人存，则其(qi)政举(ju)；其(qi)人亡，则(ze)其政息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人(ren)，取(qu)人以身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大(da)；义(yi)者宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位不获乎上，民(min)不可得而(er)治矣！故君子不可以(yi)不修身；思(si)修身(shen)，不可(ke)以不事亲(qin)；思(si)事(shi)亲(qin)，不可以不(bu)知人(ren)；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之达道五(wu)，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达德也(ye)，所以行之(zhi)者一也。或生而(er)知之(zhi)，或学而知之，或因而(er)知之；及其知之，一也。或安(an)而(er)行之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯(si)三(san)者，则知所以(yi)修身；知所以修身(shen)，则知(zhi)所以治人(ren)；知所以治(zhi)人，则(ze)知(zhi)所以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也(ye)。修(xiu)身则道(dao)立(li)，尊贤(xian)则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体(ti)群臣则(ze)士之报礼(li)重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身(shen)也；去(qu)谗远色(se)，贱货(huo)而(er)贵德，所(suo)以(yi)劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任(ren)使，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)以(yi)柔远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫(yu)则(ze)废。言前(qian)身定则(ze)不羡(xian)，事(shi)前定则(ze)不困，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷。