《三本久久》

【三本久久】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也，君子(zi)而(er)时(shi)中；小人之中庸(yong)也，小人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚(yu)者不及也(ye)。道(dao)之不(bu)明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两(liang)端(duan)，用(yong)其(qi)中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱(jing)之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能(neng)也(ye)。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方(fang)之(zhi)强与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以教，不报(bao)无道(dao)，南方(fang)之强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌(yan)，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而不流，强哉(zai)矫！中立(li)而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死(si)不(bu)变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能(neng)行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察(cha)也(ye)。君子之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为道而远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故(gu)君(jun1)子以人治人，改(gai)而止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道(dao)不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施(shi)于人。君子(zi)之道四，丘未(wei)能(neng)一(yi)焉：所(suo)求乎子，以(yi)事(shi)父，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎(hu)朋友(you)，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足(zu)，不敢不勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎(hu)其外(wai)。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患(huan)难(nan)，行乎(hu)患(huan)难：君子无(wu)入而(er)不自得焉(yan)。在上(shang)位不陵下，在下位不援上，正己而(er)不求于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居易以俟命，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之而(er)弗闻，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其(qi)位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德(de)者必(bi)受命。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者，其惟(wei)文王(wang)乎(hu)！以(yi)王季(ji)为父，以武(wu)王为子(zi)，父作之(zhi)，子(zi)述(shu)之。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王(wang)末受(shou)命。周(zhou)公(gong)成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上(shang)祀先公(gong)以(yi)天子(zi)之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫(fu)，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大(da)夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志，善述人(ren)之事者也(ye)。春秋修(xiu)其(qi)祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事(shi)死(si)如事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方策。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取(qu)人以(yi)身(shen)，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为(wei)大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生也(ye)。在下位不获乎上，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可(ke)以(yi)不修身；思修身，不可(ke)以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知(zhi)人；思知人，不可(ke)以不知天。""天下之(zhi)达(da)道(dao)五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也(ye)，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下(xia)之达德也，所以行(hang)之者一也。或(huo)生(sheng)而(er)知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或(huo)因(yin)而知(zhi)之；及其(qi)知之，一(yi)也。或(huo)安而(er)行之，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知所以修身，则知所以治人；知(zhi)所以治人，则(ze)知(zhi)所以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡为天下国(guo)家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工(gong)也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则(ze)财用足，柔远(yuan)人则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也(ye)；日省(sheng)月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工也(ye)；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而薄来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有(you)九经，所以(yi)行之者(zhe)一也。凡事豫则(ze)立，不豫则(ze)废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前(qian)定则不困，行(hang)前(qian)定(ding)则不疚，道前定(ding)则不(bu)穷(qiong)。