《天天人人》

【天天人人】

这《苦闷(men)的(de)象征》也是殁后才印行的遗稿，虽(sui)然还非定本，而大体(ti)却(que)已完具(ju)了。第一分《创作论》是本据(ju)，第(di)二分《鉴赏论》其实即是论批评，和后两(liang)分都不过从《创作论(lun)》引申出来(lai)的必然(ran)的系论。至(zhi)于主旨，也极分明，用作者自己(ji)的话(hua)来说(shuo)，就(jiu)是生命(ming)力受了压抑而生的苦闷(men)懊(ao)恼乃是文艺的(de)根柢，而其表(biao)现法乃是广义(yi)的象征主(zhu)义。但是所谓象征主(zhu)义者(zhe)，决非单(dan)是(shi)前(qian)世纪末法兰西诗坛(tan)的一派所曾经(jing)标榜(bang)的主义，凡有(you)一切文艺(yi)，古(gu)往今来，是无(wu)不(bu)在这样(yang)的意(yi)义上(shang)，用着象征(zheng)主义的表(biao)现法(fa)的(de)。（《创作论》第(di)四章(zhang)及第六(liu)章）作(zuo)者据伯(bo)格(ge)森一(yi)流(liu)的(de)哲(zhe)学，以进行不息(xi)的生命(ming)力(li)为人类(lei)生(sheng)活的根本(ben)，又从(cong)弗(fu)罗特一流(liu)的科学(xue)，寻出生命(ming)力的根柢来，即(ji)用以解释(shi)文(wen)艺，――尤其是文学。然(ran)与旧(jiu)说(shuo)又(you)小有不同，伯(bo)格森(sen)以未(wei)来为不可测，作(zuo)者(zhe)则(ze)以诗人为先知，弗罗特归生命力的根(gen)柢于性欲，作者则云即其(qi)力的(de)突进和跳跃。这(zhe)在目下同类的(de)群书中，殆可(ke)以说，既(ji)异于科学家似的专断和哲学家似的玄虚，而且也并无一般文学论者的繁碎(sui)。作者自己就很有独创(chuang)力的，于(yu)是(shi)此书(shu)也就(jiu)成为一种(zhong)创作，而(er)对于文(wen)艺，即多有独到的(de)见地(di)和(he)深(shen)切的(de)会心。