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仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子(zi)而(er)时中；小人之中庸也(ye)，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其中于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期(qi)月守(shou)也(ye)。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择乎(hu)中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服(fu)膺而(er)弗失(shi)之矣。"子(zi)曰(yue)："天(tian)下(xia)国家可(ke)均也，爵禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不(bu)可能也(ye)。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南(nan)方之强与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道(dao)，南方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方(fang)之强也(ye)，而强者居之。故君子(zi)和(he)而(er)不(bu)流(liu)，强哉矫！中(zhong)立(li)而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵道(dao)而(er)行，半(ban)途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子(zi)之道费而(er)隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以(yi)与(yu)知焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之(zhi)不(bu)肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能焉。天地之大(da)也，人(ren)犹有(you)所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察(cha)乎天(tian)地(di)。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之(zhi)为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违(wei)道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之道四(si)，丘未(wei)能(neng)一焉：所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以事父，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不(bu)勉，有(you)余(yu)不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎(hu)富(fu)贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无入而(er)不自得(de)焉。在(zai)上位不陵下，在下(xia)位不援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子(zi)之道，辟(pi)如(ru)行(hang)远必自迩，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为(wei)德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物(wu)而不(bu)可(ke)遗(yi)。使天下(xia)之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思(si)，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必得其(qi)位，必得其(qi)禄(lu)，必得其(qi)名，必得其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季为父，以(yi)武(wu)王为(wei)子(zi)，父(fu)作之，子述(shu)之。武(wu)王(wang)缵大(da)王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天(tian)下之显(xian)名。尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武王末受命。周公成文(wen)、武(wu)之(zhi)德，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀先(xian)公(gong)以天子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为(wei)士(shi)，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭以士(shi)。父为士，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人(ren)之志，善述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事(shi)生，事(shi)亡(wang)如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事上(shang)帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之(zhi)义(yi)，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武(wu)之(zhi)政，布在方策。其人(ren)存(cun)，则其政(zheng)举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故为政在人，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子不(bu)可以(yi)不修身；思修身，不(bu)可以不(bu)事亲；思事亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以不知天(tian)。""天(tian)下(xia)之(zhi)达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五者天下之(zhi)达(da)道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下之达(da)德也，所以(yi)行之(zhi)者一也。或生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或学而(er)知之(zhi)，或因(yin)而知之；及(ji)其知之(zhi)，一也(ye)。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强而(er)行(hang)之；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎(hu)知，力(li)行(hang)近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知所以修身；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知所以治人，则知所以(yi)治天(tian)下(xia)国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体群臣(chen)则(ze)士之报礼(li)重，子(zi)庶民(min)则百姓(xing)劝，来(lai)百(bai)工则(ze)财(cai)用(yong)足(zu)，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不(bu)动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所(suo)以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天下(xia)国家有(you)九经(jing)，所(suo)以行之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言前身定则不(bu)羡，事前(qian)定则不困，行前定则不疚，道前定(ding)则不穷。