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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小(xiao)人(ren)反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不及也。道(dao)之不明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两端，用其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不能期(qi)月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方(fang)之强与？北方之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无道，南方(fang)之强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而(er)强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君子和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪(guai)，后(hou)世有述(shu)焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子(zi)遵(zun)道(dao)而(er)行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸(yong)，遁世(shi)不见知而不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子(zi)之道费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾(han)。故君子(zi)语大，天下莫能载焉；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不远人。人之(zhi)为道而(er)远人，不(bu)可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远。故君子以(yi)人治(zhi)人，改(gai)而止(zhi)。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸己(ji)而(er)不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德(de)之行，庸(yong)言(yan)之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子(zi)胡(hu)不尔！君(jun1)子素(su)其(qi)位(wei)而行，不(bu)愿乎(hu)其(qi)外(wai)。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君子无入而不自得(de)焉(yan)。在上位不陵下，在(zai)下位不援(yuan)上，正(zheng)己而(er)不求(qiu)于人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天(tian)，下(xia)不(bu)尤人。故君子居易以俟命(ming)，小(xiao)人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格(ge)思(si)，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝(xiao)也与！德(de)为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故大德必(bi)得其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿(shou)。故(gu)天(tian)之生物，必因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪(xian)宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天(tian)。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父，以武(wu)王为子，父(fu)作之，子述(shu)之。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失(shi)天(tian)下(xia)之显名(ming)。尊为天子(zi)，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受(shou)命。周公(gong)成文、武之德(de)，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀(si)先(xian)公以天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大(da)夫，祭以士(shi)。父(fu)为士(shi)，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上(shang)，所(suo)以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所(suo)亲(qin)，事死如事(shi)生(sheng)，事亡(wang)如事(shi)存(cun)，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社(she)之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方(fang)策。其人存，则(ze)其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在人，取(qu)人以(yi)身，修身以(yi)道，修道以(yi)仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下(xia)位(wei)不获(huo)乎上，民(min)不可得而治矣！故君(jun1)子(zi)不可(ke)以不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以不知人；思知人，不可以不(bu)知天。""天下之达道五(wu)，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五(wu)者(zhe)天(tian)下(xia)之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也(ye)，所以行之者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或因(yin)而知之；及其知之，一也。或(huo)安(an)而(er)行之，或利而行之，或勉(mian)强而行(hang)之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身(shen)；知所以修身，则知所以治人(ren)；知(zhi)所以治人，则知(zhi)所以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也，来百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶(shu)民则(ze)百姓劝(quan)，来(lai)百工则(ze)财用足(zu)，柔远(yuan)人(ren)则四(si)方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所以劝大(da)臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝(quan)百姓也(ye)；日(ri)省(sheng)月(yue)试，既(ji)廪称事，所以劝百(bai)工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不能，所(suo)以柔(rou)远人也(ye)；继(ji)绝世(shi)，举废国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以(yi)时，厚(hou)往而(er)薄(bao)来，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经，所(suo)以行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言前身(shen)定则(ze)不(bu)羡，事(shi)前定则不困，行前定(ding)则(ze)不疚，道前定则不穷。