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仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸也(ye)，君子(zi)而(er)时(shi)中(zhong)；小人之(zhi)中庸也，小人而(er)无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者(zhe)过(guo)之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也(ye)与！舜好(hao)问而(er)好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回(hui)之为人也(ye)，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也(ye)，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路(lu)问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强也，君(jun1)子居之。衽(ren)金革，死(si)而不厌(yan)，北方(fang)之强也，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道(dao)，至死(si)不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世有(you)述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世不见知(zhi)而(er)不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖，可(ke)以能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所(suo)不能(neng)焉。天地之(zhi)大也(ye)，人犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为道而远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求(qiu)乎子(zi)，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难(nan)，行乎(hu)患(huan)难：君子无入而不自得焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在下位不援上，正己而(er)不求(qiu)于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以俟命(ming)，小(xiao)人行(hang)险以(yi)侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听(ting)之而(er)弗闻(wen)，体物而(er)不可遗(yi)。使天(tian)下(xia)之人齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显(xian)，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故(gu)大德必得其(qi)位，必得(de)其禄，必得其名(ming)，必(bi)得其寿。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自天(tian)申之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎！以王(wang)季为(wei)父(fu)，以(yi)武王为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下，身(shen)不失(shi)天(tian)下(xia)之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成文(wen)、武之德(de)，追王(wang)大王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年之丧，达(da)乎天子(zi)。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人(ren)之志，善(shan)述人之事(shi)者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为(wei)上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死(si)如事(shi)生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀(si)乎其先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在(zai)方策(ce)。其人存，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则(ze)其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以身(shen)，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位(wei)不获乎上，民(min)不可得(de)而治矣！故君子(zi)不可以不(bu)修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思(si)事(shi)亲，不(bu)可以不(bu)知人(ren)；思(si)知人，不可以(yi)不知天(tian)。""天下之达道五(wu)，所(suo)以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也，五者天(tian)下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之达德也，所以行之(zhi)者一也(ye)。或生而知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或(huo)因而知之；及(ji)其知之，一也(ye)。或安而(er)行之，或(huo)利而行之(zhi)，或(huo)勉(mian)强(qiang)而(er)行之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所(suo)以修身，则知所以治人(ren)；知所以治人，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子(zi)庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道立(li)，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百(bai)工则(ze)财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏(wei)之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱(jian)货(huo)而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前身(shen)定则(ze)不羡，事前定则(ze)不困，行前(qian)定则不疚，道前(qian)定则(ze)不穷。