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是(shi)故君子(zi)先慎乎德。有德此有人，有人此(ci)有土，有土此有财，有财此有(you)用。德者(zhe)本也，财者末也。外本内末(mo)，争(zheng)民施夺。是故财聚则民散(san)，财(cai)散则民聚。是(shi)故言悖而出者，亦悖而(er)入；货悖而(er)入者(zhe)，亦悖而出。《康诰》曰："惟命不于常。"道善(shan)则得(de)之，不善则(ze)失之(zhi)矣。《楚书(shu)》曰："楚(chu)国无以为(wei)宝，惟善以为宝(bao)。"舅犯曰："亡人无以为宝(bao)，仁亲以为宝。"《秦誓》曰："若有一(yi)个臣，断断兮无他(ta)技(ji)，其心休休焉，其(qi)如有(you)容(rong)焉。人之(zhi)有(you)技，若(ruo)己(ji)有(you)之；人之彦圣，其心好之，不(bu)啻若(ruo)自其口(kou)出。实能容之，以能(neng)保我(wo)子孙(sun)黎民，尚亦有利哉(zai)！人之(zhi)有技，娼疾(ji)以(yi)恶之(zhi)；人之(zhi)彦(yan)圣，而违之俾(bi)不通(tong)。实不能容，以不能保(bao)我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁(ren)人放流之，迸诸(zhu)四夷，不与同(tong)中(zhong)国。此(ci)谓唯仁人为能爱(ai)人(ren)，能恶人。见贤(xian)而(er)不能(neng)举，举而(er)不(bu)能先(xian)，命也(ye)；见不善而不(bu)能退(tui)，退而不能(neng)远，过也。好人之(zhi)所恶，恶人之所(suo)好，是谓拂人之性(xing)，灾必逮(dai)夫身。是故君子有大(da)道(dao)，必(bi)忠信以得之，骄泰(tai)以失之。