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仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸(yong)，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸(yong)也，君(jun1)子而(er)时中；小人之中(zhong)庸(yong)也(ye)，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣(yi)：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明(ming)也(ye)，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过(guo)之，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与(yu)！舜好(hao)问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之强与(yu)？北方(fang)之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南方之(zhi)强也，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌，北方(fang)之强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道(dao)而(er)行，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子(zi)之道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹(you)有所(suo)憾。故君子语(yu)大，天(tian)下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察(cha)也。君(jun1)子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为道而(er)远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君(jun1)子(zi)之道(dao)四(si)，丘未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君子素(su)其位而(er)行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而不自得(de)焉(yan)。在上位不陵下，在下(xia)位不援上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故君(jun1)子(zi)居易(yi)以俟命，小人(ren)行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有(you)似(si)乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行(hang)远必自迩，辟(pi)如(ru)登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而(er)弗(fu)见，听之(zhi)而(er)弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝(xiao)也(ye)与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故(gu)大(da)德(de)必得(de)其位，必得(de)其(qi)禄，必得其名(ming)，必得(de)其(qi)寿。故(gu)天之生物(wu)，必因其(qi)材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之，自天(tian)申之。''故(gu)大德(de)者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王(wang)季为父(fu)，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下，身不(bu)失(shi)天下(xia)之显名(ming)。尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为(wei)上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其(qi)所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其政举；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人道敏政，地(di)道敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在(zai)人，取人以身，修身(shen)以道(dao)，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不获(huo)乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修(xiu)身；思(si)修身，不(bu)可以不事亲(qin)；思(si)事(shi)亲，不可(ke)以不知人；思(si)知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所(suo)以(yi)行之者三(san)。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天(tian)下之达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者天(tian)下之达(da)德(de)也，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因而(er)知之；及其知之，一也(ye)。或安而行(hang)之，或利(li)而(er)行(hang)之(zhi)，或(huo)勉强而行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则(ze)知所以治人；知所以治人，则知(zhi)所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则道(dao)立(li)，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣(chen)则(ze)士之报(bao)礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修(xiu)身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重其禄(lu)，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪称(cheng)事，所(suo)以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，所以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则(ze)废。言前(qian)身定则不羡，事(shi)前定则不困(kun)，行前定则(ze)不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。