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是故君(jun1)子(zi)先慎乎(hu)德。有德此有人，有人此有土，有(you)土(tu)此(ci)有(you)财，有(you)财(cai)此有用。德(de)者本(ben)也(ye)，财者末也。外(wai)本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者(zhe)，亦悖而入；货悖而(er)入者(zhe)，亦悖而出。《康诰》曰："惟命(ming)不于(yu)常。"道(dao)善(shan)则得之，不善则失之(zhi)矣(yi)。《楚书》曰(yue)："楚国无(wu)以为宝，惟善以(yi)为宝。"舅犯(fan)曰："亡人无以(yi)为宝，仁亲以为宝。"《秦誓》曰："若有一(yi)个臣，断断兮无他技，其心休休焉(yan)，其如(ru)有(you)容焉(yan)。人之有技，若己有之(zhi)；人(ren)之彦圣，其心好之(zhi)，不啻若自其口出(chu)。实能容(rong)之(zhi)，以能保(bao)我子孙黎民(min)，尚亦有(you)利(li)哉(zai)！人之有技(ji)，娼疾(ji)以恶(e)之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能(neng)容，以不能保我(wo)子孙黎民，亦曰殆哉(zai)！"唯(wei)仁人放流(liu)之，迸诸四(si)夷(yi)，不与同中国。此(ci)谓唯仁人(ren)为能(neng)爱(ai)人，能恶人。见贤而不能举，举而(er)不(bu)能先，命(ming)也；见不(bu)善而不(bu)能退，退而不(bu)能远，过也。好人(ren)之(zhi)所恶，恶人(ren)之(zhi)所好，是(shi)谓拂人之性，灾必逮(dai)夫身(shen)。是故君子有大(da)道，必忠信以(yi)得之，骄泰以失(shi)之(zhi)。