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是(shi)故君子(zi)先慎(shen)乎德。有德(de)此有人，有人此有土(tu)，有(you)土此有财，有财此有用。德者本也，财(cai)者末也。外本(ben)内(nei)末，争民施夺。是故财聚则民(min)散，财散则(ze)民聚(ju)。是(shi)故言(yan)悖而(er)出者，亦悖而入；货悖而(er)入(ru)者，亦悖而出。《康诰》曰："惟(wei)命(ming)不于常。"道(dao)善(shan)则得之，不(bu)善(shan)则失之矣。《楚(chu)书》曰："楚(chu)国无以为(wei)宝(bao)，惟善以为宝。"舅犯曰："亡人无以为宝(bao)，仁亲以为(wei)宝。"《秦(qin)誓(shi)》曰："若有一个臣，断断(duan)兮无他(ta)技(ji)，其(qi)心休(xiu)休(xiu)焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人(ren)之彦圣(sheng)，其心好之，不(bu)啻(chi)若自其口(kou)出。实能容之，以能(neng)保我子孙黎民，尚亦(yi)有(you)利哉！人之有技，娼疾以(yi)恶之；人之彦圣，而(er)违之俾不通(tong)。实不(bu)能容，以不能保我子(zi)孙黎民，亦曰(yue)殆哉(zai)！"唯仁人放流(liu)之，迸(beng)诸四夷(yi)，不与(yu)同(tong)中国。此谓唯仁人为(wei)能爱人(ren)，能恶人。见贤而不(bu)能举，举而(er)不能(neng)先，命(ming)也(ye)；见(jian)不(bu)善而不能退，退(tui)而不能(neng)远(yuan)，过也。好人(ren)之所恶，恶人之所好，是谓(wei)拂人之(zhi)性，灾必(bi)逮夫身。是故(gu)君(jun1)子(zi)有大(da)道(dao)，必忠信以得之，骄(jiao)泰以失之(zhi)。