《日本天天日天天操》

【日本天天日天天操】

仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸(yong)也，君子而时(shi)中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道(dao)之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大(da)知也(ye)与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均也，爵禄(lu)可(ke)辞(ci)也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方(fang)之(zhi)强与？北(bei)方之强与(yu)？抑而(er)强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道，南(nan)方之(zhi)强也，君子居(ju)之(zhi)。衽(ren)金(jin)革，死(si)而不厌(yan)，北方之强(qiang)也(ye)，而强者居之。故(gu)君(jun1)子和而(er)不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死(si)不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半途而(er)废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不(bu)见知而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所(suo)不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能行(hang)焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)能焉。天地之大也(ye)，人(ren)犹有所憾(han)。故(gu)君(jun1)子语大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察(cha)也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为(wei)道(dao)而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己(ji)而(er)不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父(fu)，未能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所(suo)不足(zu)，不(bu)敢不(bu)勉，有(you)余不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位(wei)而(er)行，不愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行(hang)乎(hu)富(fu)贵(gui)；素贫贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患(huan)难：君子(zi)无入(ru)而不自得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援上，正己而不求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易(yi)以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之(zhi)而(er)弗闻，体物(wu)而不可遗。使天下(xia)之(zhi)人(ren)齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其(qi)左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不(bu)可度思(si)！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显(xian)，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故(gu)大(da)德必得其(qi)位，必得其禄，必(bi)得(de)其名，必得其寿。故天(tian)之生(sheng)物(wu)，必因(yin)其材(cai)而笃(du)焉。故(gu)栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以(yi)王(wang)季为(wei)父，以武王为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天(tian)下，身不(bu)失天(tian)下之显名(ming)。尊为天子，富(fu)有(you)四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文、武之德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之志(zhi)，善述人之(zhi)事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以(yi)序(xu)齿(chi)也。践(jian)其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊社(she)之(zhi)礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在(zai)方策。其人存，则(ze)其政(zheng)举；其(qi)人(ren)亡，则其政息。人(ren)道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以(yi)身，修身以(yi)道(dao)，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在(zai)下位不(bu)获(huo)乎(hu)上，民不(bu)可(ke)得而治矣！故君(jun1)子不(bu)可(ke)以(yi)不修身(shen)；思(si)修(xiu)身，不(bu)可以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以不(bu)知人(ren)；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达德(de)也，所以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。或(huo)生而知之，或(huo)学而(er)知(zhi)之(zhi)，或因而知之；及其知之，一也。或(huo)安(an)而(er)行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之；及其(qi)成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好(hao)学(xue)近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以修身；知所(suo)以修(xiu)身，则知所以治人；知(zhi)所以治人，则知(zhi)所以(yi)治(zhi)天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣(chen)则(ze)士之报礼重，子庶(shu)民(min)则百姓(xing)劝，来百工则财用足(zu)，柔远人则(ze)四方(fang)归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛(sheng)任使，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝(quan)百姓也(ye)；日(ri)省月试，既(ji)廪(lin)称(cheng)事，所以劝(quan)百工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以(yi)柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家有九经(jing)，所以行之者一也。凡事(shi)豫则(ze)立(li)，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则不疚，道前定则不(bu)穷。