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仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君子之中庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸(yong)其(qi)至矣(yi)乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚(yu)者不(bu)及也(ye)。道(dao)之不(bu)明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问(wen)而好(hao)察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期(qi)月守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一(yi)善则拳(quan)拳(quan)服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与？北方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道，南方之强也，君子居(ju)之(zhi)。衽(ren)金(jin)革，死而(er)不厌(yan)，北方之强也，而强者居(ju)之。故君(jun1)子和而不(bu)流(liu)，强哉(zai)矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不(bu)变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁(dun)世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可(ke)以(yi)与知(zhi)焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可(ke)以(yi)能行焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不能(neng)焉。天地之大也，人犹(you)有所(suo)憾。故君子语大(da)，天(tian)下莫(mo)能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君子(zi)之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其至也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为(wei)远。故君(jun1)子(zi)以人治人(ren)，改(gai)而止。忠恕违道不远，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未(wei)能一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能(neng)也；所(suo)求乎弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨(jin)；有(you)所(suo)不(bu)足，不(bu)敢不勉，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难：君子(zi)无入而不自(zi)得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不援(yuan)上，正(zheng)己而(er)不求于(yu)人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使(shi)天(tian)下之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与！德(de)为(wei)圣人，尊(zun)为天子(zi)，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得(de)其位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其材而(er)笃焉。故(gu)栽(zai)者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命(ming)之，自(zi)天申之(zhi)。''故大(da)德者必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以王季(ji)为父(fu)，以武王为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天下之显(xian)名。尊为(wei)天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公(gong)以天子(zi)之礼。斯(si)礼(li)也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之(zhi)志，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所以序(xu)齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方(fang)策。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其人(ren)亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政(zheng)在(zai)人，取人以身，修身以(yi)道(dao)，修道(dao)以仁。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不(bu)获(huo)乎上，民不可得而治(zhi)矣！故(gu)君子不可以不修身(shen)；思(si)修身，不(bu)可以(yi)不事(shi)亲(qin)；思事亲(qin)，不可以(yi)不知人(ren)；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达(da)德(de)也，所(suo)以行之(zhi)者一也。或生而知之(zhi)，或学(xue)而知之，或因而(er)知之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或安而行之，或(huo)利而(er)行之(zhi)，或勉强而(er)行之(zhi)；及(ji)其(qi)成功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所以修身(shen)；知(zhi)所(suo)以修身，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所(suo)以治(zhi)人(ren)，则知所(suo)以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有九经，曰(yue)：修(xiu)身(shen)也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则(ze)士之报(bao)礼(li)重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工(gong)则财用(yong)足，柔(rou)远人则四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝(jue)世，举(ju)废(fei)国，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄(bao)来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家有九经，所以(yi)行之者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则废。言(yan)前身(shen)定(ding)则不(bu)羡，事(shi)前(qian)定则(ze)不困，行前(qian)定(ding)则(ze)不(bu)疚，道(dao)前(qian)定则不(bu)穷。