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是故君子先慎(shen)乎德。有德此有人(ren)，有人此(ci)有土(tu)，有土此有财，有财此(ci)有(you)用(yong)。德者本也，财者(zhe)末也。外本内末，争民施夺。是故(gu)财聚(ju)则(ze)民散(san)，财散(san)则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入(ru)者，亦(yi)悖(bei)而出。《康(kang)诰(gao)》曰："惟命(ming)不于常。"道善则得之，不善则失之(zhi)矣。《楚书》曰(yue)："楚(chu)国(guo)无以为宝，惟善以为宝。"舅犯曰："亡人(ren)无以为宝，仁亲(qin)以为(wei)宝(bao)。"《秦誓(shi)》曰："若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉(yan)，其(qi)如有容焉(yan)。人之有技，若(ruo)己有之；人(ren)之彦圣，其心(xin)好之(zhi)，不啻(chi)若自其(qi)口出。实(shi)能容(rong)之，以能保我子孙黎民，尚(shang)亦有利(li)哉！人(ren)之有技，娼(chang)疾以恶之(zhi)；人之彦(yan)圣，而(er)违之俾不(bu)通。实不能容(rong)，以(yi)不(bu)能(neng)保我子(zi)孙黎民，亦(yi)曰殆哉！"唯仁人放(fang)流之，迸诸四夷，不与同中(zhong)国。此谓(wei)唯(wei)仁(ren)人为能爱(ai)人，能恶人。见(jian)贤而(er)不能举，举而不(bu)能(neng)先，命也；见(jian)不善而不(bu)能退，退而不能(neng)远，过也。好(hao)人之(zhi)所恶(e)，恶人之所好(hao)，是谓(wei)拂(fu)人(ren)之性，灾必逮夫(fu)身。是故君(jun1)子有大道，必忠(zhong)信以(yi)得之，骄泰以(yi)失之(zhi)。