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所(suo)谓治国必先(xian)齐其(qi)家者，其(qi)家(jia)不可教而能教人者，无之，故(gu)君子(zi)不(bu)出家而(er)成(cheng)教于国。孝者，所以(yi)事(shi)君也(ye)；悌者，所以事长也；慈者，所(suo)以使众也。《康诰(gao)》曰："如保赤子(zi)。"心诚(cheng)求(qiu)之，虽(sui)不(bu)中不远(yuan)矣。未有学养子而后嫁者也。一家(jia)仁，一国(guo)兴仁；一家(jia)让，一国兴让(rang)；一人贪戾，一国作乱(luan)。其机(ji)如此，此(ci)谓(wei)一(yi)言偾事(shi)，一人定国。尧(yao)、舜率天下以仁(ren)，而民(min)从之。桀、纣(zhou)率天下(xia)以暴，而民从之(zhi)。其(qi)所令反其(qi)所好，而民不从。是(shi)故君子(zi)有诸己而后求诸(zhu)人，无诸己而后非诸人。所藏乎(hu)身不恕，而(er)能(neng)喻诸(zhu)人(ren)者，未(wei)之(zhi)有也。故(gu)治国在齐其家(jia)。《诗》云："桃之夭夭(yao)，其(qi)叶(ye)蓁蓁。之子(zi)于归，宜其家人。"宜(yi)其家人(ren)，而后可以教国(guo)人。《诗》云(yun)："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而后可以教(jiao)国人。《诗》云(yun)："其(qi)仪(yi)不忒，正是四国(guo)。"其为父子兄(xiong)弟足法，而后民法之也。此(ci)谓治(zhi)国在(zai)齐其家。