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夫祭有十伦焉(yan)：见事鬼神之(zhi)道焉，见君臣(chen)之义(yi)焉，见父子之伦焉(yan)，见贵贱之 等焉(yan)，见亲疏之杀焉(yan)，见爵赏之施焉，见夫(fu)妇之(zhi)别焉，见(jian)政(zheng)事之(zhi)均焉，见长幼之 序焉，见上下之际焉(yan)。此之谓十(shi)伦(lun)。铺筵设同(tong)几，为依(yi)神(shen)也。诏祝于(yu)室，而出(chu)于 衤方，此(ci)交(jiao)神明之道也。君迎牲(sheng)而(er)不迎(ying)尸(shi)，别(bie)嫌(xian)也。尸在庙门(men)外(wai)则疑于臣，在庙 中则全于(yu)君；君在(zai)庙(miao)门(men)外则疑(yi)于君(jun1)，入庙门则(ze)全于臣，全于(yu)子(zi)。是故，不出者， 明(ming)君(jun1)臣之(zhi)义(yi)也。夫祭之道，孙为王父尸。所使为尸者，于(yu)祭者子(zi)行也。父北面而 事之，所以(yi)明(ming)子事父之道也。此(ci)父子之(zhi)伦也。尸饮五(wu)，君洗(xi)玉爵献卿；尸饮七， 以瑶爵献(xian)大夫；尸饮九，以散爵献士及群有司(si)。皆以齿(chi)，明(ming)尊卑之等也。夫(fu)祭有(you) 昭穆(mu)，昭穆者，所以(yi)别(bie)父子远(yuan)近长幼亲疏(shu)之序而(er)无乱也。是故，有(you)事于大庙，则 群昭(zhao)群穆咸(xian)在而不失其伦(lun)。此(ci)之谓亲疏之(zhi)杀(sha)也。古(gu)者，明君爵有德而(er)禄有功，必 赐(ci)爵禄于(yu)大庙，示不敢专(zhuan)也。故祭(ji)之日，一献(xian)，君降立阼阶(jie)之南，南乡，所命北 面，史由(you)君(jun1)右执策(ce)命(ming)之。再拜(bai)稽首(shou)，受书以归，而舍(she)奠于其庙。此爵(jue)赏之(zhi)施也。 君卷冕(mian)立于阼，夫人副(fu)礻韦立于东房。夫人(ren)荐豆执(zhi)校，执醴授之执镫。尸酢夫(fu)人 执柄(bing)，夫(fu)人(ren)授尸执足。夫妇(fu)相授受，不相袭处，酢必易爵。明夫妇(fu)之(zhi)别也。凡(fan)为 俎(zu)者，以骨为主。骨(gu)有贵贱(jian)，殷人贵髀，周人贵肩，凡(fan)前贵于后。俎(zu)者，所以(yi)明(ming) 祭(ji)之必(bi)有惠也。是故，贵者取贵骨，贱(jian)者取贱骨；贵(gui)者不重，贱者不(bu)虚，示均也(ye)。 惠均(jun1)则政(zheng)行，政行则(ze)事成，事(shi)成(cheng)则功(gong)立。功之所(suo)以立者，不可(ke)不(bu)知也。俎者(zhe)，所(suo) 以明惠之必(bi)均也。善(shan)为政者如此(ci)。故曰见政事之均焉(yan)。凡赐(ci)爵(jue)，昭为一(yi)，穆为一。 昭与昭齿，穆与穆(mu)齿，凡群有司皆(jie)以(yi)齿。此之谓长幼(you)有序。夫祭(ji)有畀赴 翟(zhai)阍(hun)者，惠下之道(dao)也。唯(wei)有德(de)之(zhi)君为(wei)能行(hang)此，明(ming)足以(yi)见之，仁足以与之。畀(bi)之为 言与也，能(neng)以其余畀(bi)其(qi)下者也。刚撸甲(jia)吏之(zhi)贱也(ye)；胞(bao)者(zhe)，肉吏(li)之贱者(zhe)也(ye)； 翟者(zhe)，乐吏之贱者也；阍者，守门之贱者也。古者不(bu)使刑人(ren)守门，此此四守(shou)者(zhe)， 吏(li)之至贱者也(ye)。尸又至(zhi)尊，以至尊既祭之末(mo)，而(er)不忘至贱，而以(yi)其(qi)余畀(bi)之(zhi)。是(shi)故(gu)， 明(ming)君在上，则竟内之民无(wu)冻馁者矣，此之谓上(shang)下之际。