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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子(zi)而时中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不(bu)及也(ye)。道之不明也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者(zhe)不(bu)及也(ye)。人(ren)莫(mo)不(bu)饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北(bei)方(fang)之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子和而(er)不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有(you)道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸(yong)，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所(suo)不(bu)能焉。天地(di)之大也，人犹有(you)所憾。故(gu)君(jun1)子语(yu)大(da)，天下(xia)莫能载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远(yuan)。''执(zhi)柯以(yi)伐(fa)柯，睨而(er)视(shi)之，犹(you)以(yi)为远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕(shu)违(wei)道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无入(ru)而不自得焉。在(zai)上(shang)位(wei)不陵下，在下(xia)位不援上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下(xia)不(bu)尤人(ren)。故君子居易(yi)以俟(si)命，小人(ren)行险(xian)以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体物而(er)不可遗(yi)。使天下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎(hu)如在(zai)其上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德(de)为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得其位，必得(de)其禄(lu)，必得其名(ming)，必得(de)其(qi)寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下(xia)，身(shen)不失天(tian)下之显名。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追王(wang)大(da)王(wang)、王季，上祀先公(gong)以天子之礼(li)。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大(da)夫(fu)，及(ji)士庶人。父为(wei)大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人(ren)之(zhi)事(shi)者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之礼(li)，所(suo)以序(xu)昭(zhao)穆也(ye)。序(xu)爵，所(suo)以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治(zhi)国(guo)其(qi)如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其人(ren)存(cun)，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取(qu)人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲(qin)亲(qin)之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也。在下位(wei)不(bu)获乎上(shang)，民不可得(de)而治矣！故君子不可以不修身；思(si)修(xiu)身(shen)，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。""天下之达道五(wu)，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天(tian)下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之(zhi)达德也，所以(yi)行之者一也。或(huo)生而知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或(huo)因(yin)而知之；及其(qi)知之，一也。或安而(er)行(hang)之，或利而行(hang)之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所(suo)以修(xiu)身，则(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)治人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天下国家有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来百(bai)工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣(chen)则(ze)不眩，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工(gong)则财(cai)用(yong)足(zu)，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动(dong)，所以修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛(sheng)任(ren)使，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人(ren)也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则不羡(xian)，事(shi)前定则不困(kun)，行前定则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定(ding)则不穷(qiong)。