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丧礼(li)，哀戚(qi)之至(zhi)也。节哀(ai)，顺(shun)变(bian)也(ye)。君子念始生之(zhi)者也。复，尽爱(ai)之道也， 有祷(dao)祠之心焉。望反(fan)诸幽，求(qiu)诸(zhu)鬼神之(zhi)道也，北面，求(qiu)诸幽之义也。拜稽(ji)颡(sang)，哀(ai) 戚(qi)之至隐(yin)也(ye)。稽颡(sang)、隐之(zhi)甚(shen)也(ye)。饭(fan)用米(mi)贝，弗(fu)忍虚(xu)也。不以食道，用美(mei)焉尔。铭， 明旌(jing)也，以死(si)者为不可(ke)别已，故以其旗识(shi)之(zhi)。爱(ai)之，斯(si)录(lu)之矣；敬之，斯尽其道 焉耳。重，主道也，殷主(zhu)缀(zhui)重焉，周(zhou)主(zhu)重彻焉。奠以素器(qi)，以生者有(you)哀素(su)之心也(ye)。 唯祭祀之礼，主人(ren)自尽焉尔，岂知神之所飨，亦(yi)以主人有(you)齐敬(jing)之心也。辟(pi)踊，哀(ai) 之(zhi)至也，有算，为之节文也(ye)。袒、括发，变(bian)也(ye)，愠、哀(ai)之变也，去(qu)饰，去美也(ye)， 袒(tan)、括发(fa)，去饰之甚也，有所袒，有所袭，哀之节(jie)也。弁靖(jing)鸲葬(zang)，与神交之道 也，有敬心(xin)焉。周人(ren)弁而葬(zang)，殷人炊葬(zang)。ヱ主人主妇室(shi)老，为(wei)其病也，君命 食之也，反(fan)哭升堂(tang)，反诸其所作也(ye)；主妇入于室(shi)，反诸其所养也。反哭之吊也， 哀之至也反而亡焉，失之矣(yi)，于(yu)是(shi)为(wei)甚(shen)，殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：" 殷(yin)已悫(que)，吾(wu)从周。"葬(zang)于(yu)北方北首，三(san)代之达(da)礼(li)也，之(zhi)幽(you)之故也(ye)。既封(feng)，主(zhu)人赠， 而祝宿虞尸。既反哭，主人与(yu)有司视虞牲，有司(si)以几筵舍(she)奠于(yu)墓左，反，日(ri)中而 虞，葬(zang)日(ri)虞，弗忍一(yi)日离也。是日也，以(yi)虞易奠。卒哭曰成事。是日也，以吉祭 易丧祭，明日，谟谧娓(wei)浮Ｆ浔(xun)涠之吉祭(ji)也，比至(zhi)于(yu)冢必于是(shi)日也接(jie)不(bu)忍一日 末有(you)所(suo)归(gui)也(ye)。殷练(lian)而冢周卒哭(ku)而凇？鬃由埔(pu)蟆(ma)＞临臣(chen)丧，以巫(wu)祝(zhu)桃戈-- 恶之(zhi)也，所以异(yi)于(yu)生也。丧有死之道焉，先王之所(suo)难言也。丧(sang)之(zhi)朝也(ye)，顺死者之 孝(xiao)心也，其哀离其(qi)室也，故至于(yu)祖考之庙(miao)而后行。殷(yin)朝而殡(bin)于祖，周朝而遂葬。 孔子(zi)谓(wei)：为(wei)明(ming)器者，知丧道(dao)矣，备物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器(qi)也。 不殆(dai)于(yu)用殉乎(hu)哉？其曰(yue)明器，神明之(zhi)也。涂(tu)车刍灵，自古有之，明(ming)器(qi)之道(dao)也(ye)。孔 子谓"为刍灵者善"，谓"为(wei)俑(yong)者(zhe)不(bu)仁"，殆于用人乎哉？