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仲尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也，君子而(er)时中；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸(yong)也(ye)，小(xiao)人(ren)而(er)无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也，我(wo)知之矣(yi)：知者过之，愚者(zhe)不及(ji)也(ye)。道(dao)之不(bu)明也，我知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两(liang)端，用其中于民，其(qi)斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守(shou)也。"子曰(yue)："回(hui)之(zhi)为人也，择乎中庸，得(de)一善则(ze)拳(quan)拳服膺(ying)而弗失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均也，爵(jue)禄(lu)可辞也(ye)，白刃(ren)可(ke)蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无道，南方之强也，君子居之。衽(ren)金革，死(si)而不厌，北(bei)方之强也，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子和而(er)不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有(you)述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半途而(er)废(fei)，吾弗能(neng)已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可(ke)以(yi)与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)能焉。天地之(zhi)大也，人犹(you)有所憾(han)。故(gu)君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也(ye)。君子之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为(wei)道而远(yuan)人，不(bu)可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故(gu)君子以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违(wei)道不远(yuan)，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有(you)所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君(jun1)子素其位(wei)而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无入(ru)而不自(zi)得焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在(zai)下(xia)位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤(you)人。故君子(zi)居易以(yi)俟命，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身(shen)。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好(hao)合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而不可(ke)遗(yi)。使(shi)天下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在(zai)其(qi)上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝(xiao)也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其(qi)位，必得其(qi)禄(lu)，必得其(qi)名，必得(de)其(qi)寿。故天之生物，必因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令(ling)德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以王(wang)季为父，以武(wu)王为子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武(wu)王缵大(da)王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显(xian)名(ming)。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子为(wei)大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公(gong)，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人之志，善(shan)述人之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊(jiao)社(she)之(zhi)礼(li)、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方(fang)策。其(qi)人存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修身(shen)以(yi)道，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在(zai)下位不(bu)获乎上(shang)，民(min)不可得而(er)治矣(yi)！故君子不可以不修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲(qin)，不可以不知人；思知(zhi)人，不(bu)可以不(bu)知天。""天(tian)下之达(da)道五，所以行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交也，五者天下(xia)之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也(ye)，所(suo)以行之者一(yi)也。或生而知之，或(huo)学而知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及(ji)其(qi)知之(zhi)，一也(ye)。或安而(er)行之，或利(li)而(er)行之(zhi)，或勉强而(er)行(hang)之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学(xue)近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所以修身；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知(zhi)所(suo)以治人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体(ti)群臣也，子庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则(ze)士之报(bao)礼(li)重，子(zi)庶(shu)民则(ze)百姓(xing)劝，来(lai)百(bai)工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位(wei)，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重(chong)禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则(ze)立，不豫则(ze)废。言前身定则不(bu)羡(xian)，事前定则(ze)不(bu)困，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。