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所(suo)谓(wei)治国必(bi)先(xian)齐其家(jia)者，其家不(bu)可教而(er)能教人(ren)者，无之，故君(jun1)子不(bu)出家而(er)成(cheng)教于国。孝者(zhe)，所以事君也；悌者，所以(yi)事长也；慈(ci)者(zhe)，所(suo)以使(shi)众也。《康诰》曰："如(ru)保赤子。"心诚求(qiu)之，虽不(bu)中不远矣。未有学(xue)养(yang)子而后嫁者也。一家(jia)仁，一国(guo)兴(xing)仁；一家让，一(yi)国兴(xing)让；一(yi)人(ren)贪戾，一(yi)国作乱(luan)。其(qi)机如此，此谓(wei)一言偾事，一(yi)人定(ding)国(guo)。尧(yao)、舜率天(tian)下以仁，而(er)民从之。桀、纣率天(tian)下(xia)以暴(bao)，而民从之。其所令反其所好(hao)，而(er)民不(bu)从(cong)。是(shi)故君子有诸己而后求(qiu)诸(zhu)人，无诸己而后非(fei)诸人。所藏乎(hu)身不(bu)恕，而能喻诸人者，未之(zhi)有也(ye)。故治国在齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁。之子(zi)于(yu)归，宜其家人(ren)。"宜其家人，而后可(ke)以教国人。《诗(shi)》云(yun)："宜兄宜弟。"宜兄宜(yi)弟，而后(hou)可以教国人。《诗》云："其仪不忒，正(zheng)是四国。"其为(wei)父子兄弟足法，而后民(min)法之(zhi)也。此(ci)谓(wei)治(zhi)国在齐其家。