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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时中；小(xiao)人之中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其(qi)至矣(yi)乎！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：知(zhi)者过之，愚(yu)者不(bu)及也。道之不明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两(liang)端(duan)，用其中于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不(bu)能期月(yue)守(shou)也(ye)。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方之强与？北(bei)方之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无道，南方(fang)之强(qiang)也(ye)，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而(er)强者(zhe)居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子遵道而(er)行，半途(tu)而废(fei)，吾弗能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子之道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇之(zhi)不肖(xiao)，可(ke)以(yi)能行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能焉。天地(di)之(zhi)大也，人犹有(you)所憾。故君子语大，天(tian)下(xia)莫(mo)能载焉(yan)；语小(xiao)，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下(xia)察也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为(wei)道而(er)远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣(chen)，以(yi)事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位(wei)而行，不(bu)愿(yuan)乎其外(wai)。素(su)富贵，行(hang)乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得(de)焉(yan)。在上位不陵(ling)下(xia)，在下(xia)位(wei)不援(yuan)上，正己而不求于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君子居易以俟命，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失(shi)诸(zhu)正(zheng)鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身(shen)。君子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使(shi)天下(xia)之(zhi)人齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙(sun)保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天。保佑命(ming)之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以(yi)王季(ji)为(wei)父，以(yi)武王为子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下之显(xian)名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之，子(zi)孙保(bao)之。武王(wang)末受(shou)命。周公(gong)成文、武之德(de)，追王(wang)大王、王季，上祀(si)先公(gong)以天子(zi)之礼(li)。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大(da)夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子(zi)。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善(shan)述人之事者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳(shang)衣(yi)，荐(jian)其时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以(yi)序(xu)昭穆(mu)也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊(zun)，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡如事存(cun)，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事(shi)上(shang)帝(di)也。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布(bu)在方(fang)策。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其(qi)人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在(zai)人，取人(ren)以身(shen)，修身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也，亲(qin)亲为(wei)大(da)；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所(suo)生也。在(zai)下(xia)位不获(huo)乎(hu)上(shang)，民不可得而(er)治矣！故君子(zi)不可以(yi)不修身；思(si)修身，不可以不(bu)事亲；思(si)事亲，不可(ke)以不(bu)知(zhi)人；思知人，不(bu)可(ke)以不知天。""天下之达道(dao)五，所(suo)以行之者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三(san)者(zhe)天下之(zhi)达(da)德也，所以(yi)行(hang)之者一也(ye)。或生而知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因(yin)而知(zhi)之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安而行之，或利(li)而行之，或勉强而(er)行之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近(jin)乎(hu)仁(ren)，知(zhi)耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身(shen)；知(zhi)所(suo)以修身，则知(zhi)所以治人；知所以治人(ren)，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊(zun)贤也(ye)，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民(min)也(ye)，来百工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则不眩，体(ti)群(qun)臣(chen)则(ze)士之(zhi)报礼重(chong)，子(zi)庶民则百(bai)姓劝(quan)，来(lai)百工则财用(yong)足(zu)，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼(li)不动(dong)，所以修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月(yue)试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有九经，所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前定(ding)则(ze)不困，行前定则不疚，道前定则不穷。