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仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸也，小人(ren)而(er)无忌(ji)惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫(mo)不饮食也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道(dao)其不(bu)行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩(er)言(yan)，隐(yin)恶而(er)扬(yang)善(shan)，执其(qi)两(liang)端，用(yong)其中于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸(yong)不可能(neng)也。"子(zi)路(lu)问强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无(wu)道，南(nan)方(fang)之强也(ye)，君子居之。衽金(jin)革，死(si)而不(bu)厌，北(bei)方(fang)之强也(ye)，而强(qiang)者(zhe)居之。故(gu)君子(zi)和而不流(liu)，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半途而(er)废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不能(neng)焉。天(tian)地之大也，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语大(da)，天下莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其(qi)上(shang)下察也。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人(ren)之为(wei)道而远(yuan)人，不可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以人治人，改(gai)而(er)止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎(hu)朋友(you)，先施之，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸(yong)言之谨(jin)；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子(zi)素其位(wei)而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难：君(jun1)子(zi)无入而(er)不自(zi)得焉(yan)。在上(shang)位不陵(ling)下，在下(xia)位不援(yuan)上，正己而(er)不求于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人(ren)。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而(er)弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必得其(qi)禄，必得其名，必(bi)得(de)其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天(tian)。保佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故大德者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以武王为子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武王(wang)缵大(da)王、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天(tian)下，身不失(shi)天下之显(xian)名。尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文、武(wu)之德(de)，追王大(da)王(wang)、王季(ji)，上祀(si)先公以(yi)天(tian)子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子为大(da)夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所(suo)以辨(bian)贤也(ye)，旅酬(chou)下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死如事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所(suo)以(yi)祀乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则(ze)其政举(ju)；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人(ren)道(dao)敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取(qu)人以身(shen)，修身以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生也。在下位不获乎上，民(min)不可得而(er)治矣！故(gu)君子不可以不修身；思修身，不可(ke)以不事亲(qin)；思事(shi)亲，不可以(yi)不(bu)知人；思(si)知人(ren)，不可(ke)以(yi)不(bu)知天(tian)。""天下(xia)之达(da)道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也(ye)，朋友(you)之(zhi)交也，五者(zhe)天(tian)下之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。或生(sheng)而(er)知之，或学而知之，或因而知之(zhi)；及其知之，一(yi)也(ye)。或安(an)而行之，或利而行之，或(huo)勉强而行(hang)之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三(san)者，则知所以(yi)修身；知(zhi)所以修身，则知所以治人；知所以(yi)治(zhi)人(ren)，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则(ze)士之报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远人(ren)则四方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以(yi)修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以(yi)劝(quan)贤也；尊(zun)其位(wei)，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百工也；送(song)往(wang)迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举(ju)废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则(ze)废(fei)。言前身定则(ze)不羡，事前定则不困，行前定则不(bu)疚，道前定(ding)则不穷。