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仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人(ren)反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也(ye)与！舜好问(wen)而好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道(dao)，南方之强(qiang)也(ye)，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死而不厌(yan)，北方之强也，而强者居(ju)之。故君(jun1)子和(he)而(er)不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死不(bu)变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世不见知而不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行(hang)焉(yan)；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹(you)有(you)所(suo)憾。故君子(zi)语(yu)大(da)，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上(shang)下察也。君子之(zhi)道(dao)，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其(qi)至也(ye)，察(cha)乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人(ren)之为道而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君(jun1)子以人治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位而(er)行，不愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患(huan)难：君子无入而不(bu)自(zi)得焉。在(zai)上位不陵下，在下(xia)位不援上，正己(ji)而(er)不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟(si)命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗闻，体物(wu)而不可遗。使天下之人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不(bu)可度(du)思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必得其(qi)名，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生物(wu)，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于(yu)天(tian)。保佑命之，自天(tian)申之(zhi)。''故(gu)大德(de)者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为(wei)父，以武(wu)王为子，父(fu)作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有天下，身不失天下之显(xian)名。尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追王(wang)大王、王(wang)季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯(si)礼也(ye)，达(da)乎诸(zhu)侯大(da)夫，及(ji)士庶(shu)人(ren)。父为大(da)夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善述人(ren)之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政(zheng)，地(di)道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以(yi)身(shen)，修(xiu)身以(yi)道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不(bu)获(huo)乎上(shang)，民不(bu)可得而治矣！故君子不可以不(bu)修身(shen)；思修身，不(bu)可(ke)以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知人；思知人(ren)，不可以不知天(tian)。""天下(xia)之达道五，所(suo)以(yi)行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟(di)也，朋友(you)之交也，五(wu)者天(tian)下之达(da)道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。或生而知之(zhi)，或学而知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其(qi)知之，一也(ye)。或安而(er)行之，或利而行之，或(huo)勉强而(er)行之；及(ji)其成功(gong)，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所以治人；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以(yi)治天(tian)下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群(qun)臣(chen)也，子庶(shu)民也(ye)，来百(bai)工也(ye)，柔(rou)远(yuan)人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则道(dao)立(li)，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百(bai)工(gong)则财(cai)用足，柔(rou)远人则(ze)四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱货而(er)贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送(song)往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉善而(er)矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行(hang)之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则不羡，事(shi)前定(ding)则不困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道(dao)前定则不(bu)穷。