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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之(zhi)不(bu)明也，我知之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖者(zhe)不(bu)及也(ye)。人(ren)莫不(bu)饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其(qi)大(da)知也与！舜(shun)好问(wen)而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而(er)扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方(fang)之强也，君子居(ju)之。衽(ren)金(jin)革，死而不(bu)厌，北方之强也，而强(qiang)者(zhe)居之(zhi)。故(gu)君子(zi)和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国(guo)有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁世不(bu)见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉。天地(di)之(zhi)大(da)也，人犹(you)有所憾。故君子语(yu)大(da)，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上(shang)下(xia)察也。君(jun1)子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子(zi)曰："道(dao)不(bu)远人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子以人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎(hu)朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子(zi)素(su)其位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君(jun1)子无入(ru)而不(bu)自得焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在下位不援上，正己而不(bu)求于(yu)人，则无怨。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子(zi)居(ju)易以俟(si)命，小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗(yi)。使天(tian)下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上(shang)，如(ru)在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。故大德必得其位，必得其(qi)禄(lu)，必(bi)得其名，必(bi)得其寿。故天(tian)之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人，受(shou)禄于(yu)天。保佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季(ji)为父(fu)，以武王为(wei)子，父(fu)作之，子(zi)述(shu)之。武王缵大王、王季(ji)、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失(shi)天(tian)下(xia)之显名(ming)。尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命(ming)。周公(gong)成文、武之德，追王大王(wang)、王(wang)季，上祀先(xian)公以天子(zi)之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大(da)夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达(da)孝(xiao)乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继(ji)人之志(zhi)，善(shan)述(shu)人(ren)之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也(ye)。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社(she)之礼(li)、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如(ru)示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政在人，取人以身(shen)，修身以(yi)道(dao)，修道以(yi)仁(ren)。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为(wei)大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位不获乎上(shang)，民不(bu)可(ke)得而治矣！故(gu)君子(zi)不(bu)可(ke)以不修身；思(si)修身，不可以不事(shi)亲(qin)；思(si)事亲，不可以(yi)不知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五者(zhe)天下之达(da)道(dao)也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三(san)者天下之(zhi)达德也，所以行(hang)之(zhi)者一也。或(huo)生而(er)知之，或学(xue)而知(zhi)之，或因(yin)而知之；及其知之，一也(ye)。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知(zhi)，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以(yi)修身(shen)，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所以治天(tian)下(xia)国(guo)家矣。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民(min)也，来百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士(shi)之报(bao)礼(li)重，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来百工则财用足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远色(se)，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以(yi)柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱(luan)持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经，所以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。凡事豫(yu)则(ze)立(li)，不豫则废。言前身定(ding)则(ze)不羡，事(shi)前(qian)定(ding)则不困(kun)，行前定(ding)则不(bu)疚，道前定则不穷(qiong)。