《久色综》

【久色综】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而(er)时(shi)中；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：知者(zhe)过(guo)之，愚(yu)者不及(ji)也(ye)。道(dao)之不明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不及(ji)也(ye)。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺(ying)而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南(nan)方之强(qiang)与(yu)？北方之(zhi)强(qiang)与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无(wu)道(dao)，南方之(zhi)强也，君(jun1)子(zi)居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和而(er)不(bu)流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世(shi)有(you)述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道(dao)而(er)行，半(ban)途而废(fei)，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而(er)不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道(dao)费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地(di)之(zhi)大也，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君子(zi)之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为(wei)道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君(jun1)子(zi)以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸己而(er)不愿，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事父(fu)，未能也；所求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能(neng)也(ye)；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素(su)其位而行，不(bu)愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而不自得焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在下位不援上(shang)，正己而(er)不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故君子居易(yi)以俟命，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸(zhu)其(qi)身。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远必(bi)自(zi)迩(er)，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物(wu)而(er)不可遗(yi)。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可度思！矧(shen)可射(she)思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德(de)为圣人(ren)，尊为天子，富有(you)四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故(gu)大德(de)必得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得(de)其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪(xian)令德(de)。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天下之显(xian)名。尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成文(wen)、武之德，追王大王(wang)、王(wang)季，上(shang)祀先(xian)公以天子(zi)之(zhi)礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以(yi)士，祭(ji)以大(da)夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大(da)夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志(zhi)，善述(shu)人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其(qi)先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其(qi)人(ren)亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取(qu)人(ren)以身，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位不获乎(hu)上，民不可得(de)而治矣！故(gu)君子不(bu)可以(yi)不(bu)修身；思修(xiu)身(shen)，不可以(yi)不(bu)事亲；思事(shi)亲，不可以不(bu)知(zhi)人(ren)；思知(zhi)人，不可以不(bu)知(zhi)天(tian)。""天(tian)下(xia)之达道(dao)五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也(ye)，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也(ye)，所以行之者一(yi)也(ye)。或生而知之，或学而(er)知之，或因而(er)知之(zhi)；及(ji)其知之，一(yi)也。或安而(er)行之(zhi)，或利而行之，或勉强(qiang)而行之；及其(qi)成功，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三(san)者，则知(zhi)所(suo)以修身；知所以修身(shen)，则(ze)知(zhi)所以治人(ren)；知所以(yi)治(zhi)人，则知所(suo)以治(zhi)天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修(xiu)身则道(dao)立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则士之报(bao)礼重，子(zi)庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用(yong)足，柔(rou)远(yuan)人则四(si)方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去(qu)谗(chan)远色(se)，贱(jian)货而贵(gui)德(de)，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同(tong)其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日(ri)省(sheng)月试(shi)，既廪称事(shi)，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，所以(yi)行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前定则不(bu)困，行前定则不(bu)疚，道(dao)前定则不穷。