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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不及也(ye)。道(dao)之不(bu)明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)知(zhi)也与(yu)！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善(shan)，执其两(liang)端(duan)，用其(qi)中于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳拳服膺(ying)而(er)弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国(guo)家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路问(wen)强。子(zi)曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以教，不报(bao)无道，南方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死(si)而不厌，北(bei)方(fang)之强也，而(er)强者居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道(dao)，不(bu)变(bian)塞(sai)焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无(wu)道，至死(si)不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子之道费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不能(neng)焉。天地之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下莫(mo)能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上(shang)下(xia)察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎天(tian)地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之为道(dao)而远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子以人治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己(ji)而不(bu)愿(yuan)，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而行，不愿乎(hu)其(qi)外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄(di)；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而不自得(de)焉。在(zai)上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使天下之(zhi)人(ren)齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得(de)其(qi)位，必得其禄，必得其(qi)名，必得(de)其(qi)寿。故(gu)天之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑(you)命之，自天(tian)申之(zhi)。''故(gu)大德(de)者必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天(tian)下(xia)之(zhi)显名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末(mo)受命(ming)。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀(si)先(xian)公以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以(yi)大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之(zhi)丧(sang)，达(da)乎(hu)天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵(gui)贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人(ren)之志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其(qi)位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以事上(shang)帝(di)也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其(qi)先也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方(fang)策(ce)。其(qi)人存，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政在人，取(qu)人以身，修身以道(dao)，修道(dao)以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生(sheng)也(ye)。在(zai)下(xia)位(wei)不获乎(hu)上(shang)，民不可(ke)得而治矣！故君子不可以不修身；思修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思(si)事(shi)亲(qin)，不可以(yi)不(bu)知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五(wu)，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也(ye)，五(wu)者(zhe)天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也，所以(yi)行之者一也。或生而知之，或学而(er)知之(zhi)，或因(yin)而(er)知(zhi)之；及其知之，一(yi)也。或(huo)安(an)而(er)行之，或利而行(hang)之，或(huo)勉(mian)强而(er)行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以修身(shen)，则知所以治人；知所以治人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也(ye)，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤(xian)则(ze)不(bu)惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子庶民(min)则(ze)百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔(rou)远(yuan)人则四方(fang)归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其(qi)好恶(e)，所(suo)以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉(jia)善(shan)而矜(jin)不能，所以柔远人也(ye)；继绝(jue)世(shi)，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，所以行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则(ze)立(li)，不(bu)豫则(ze)废(fei)。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前定则(ze)不困，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷。