《久久午夜》

【久久午夜】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也(ye)，君子(zi)而时中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而好察迩(er)言，隐(yin)恶(e)而扬善，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期(qi)月守也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无道，南方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强也(ye)，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道(dao)而行，半途(tu)而废(fei)，吾(wu)弗(fu)能已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依(yi)乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天(tian)地之大也，人犹有(you)所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远人(ren)。人之(zhi)为道(dao)而(er)远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹(you)以为远。故(gu)君子(zi)以人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之道(dao)四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)弟，以(yi)事兄，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之，未(wei)能也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其位(wei)而行，不(bu)愿乎其(qi)外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行乎患(huan)难：君(jun1)子无(wu)入而不自得(de)焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在下位不援上，正己而不(bu)求于(yu)人(ren)，则无(wu)怨。上(shang)不(bu)怨天(tian)，下(xia)不尤(you)人。故君子居易以(yi)俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见，听(ting)之(zhi)而(er)弗闻(wen)，体物而(er)不可(ke)遗(yi)。使天(tian)下之人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如(ru)在其(qi)左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。故(gu)大德必得其位，必(bi)得(de)其禄，必得(de)其名，必(bi)得其寿。故(gu)天(tian)之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄(lu)于(yu)天。保(bao)佑命之，自天申(shen)之。''故(gu)大(da)德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王(wang)为子，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而有天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为(wei)大(da)夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述(shu)人之(zhi)事(shi)者(zhe)也。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵(jue)，所以辨(bian)贵(gui)贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其(qi)如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策(ce)。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人(ren)以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位不获乎上，民不(bu)可(ke)得(de)而治矣！故君(jun1)子不可以不(bu)修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思(si)事亲，不(bu)可(ke)以不知(zhi)人(ren)；思知(zhi)人(ren)，不可以不(bu)知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达(da)德也，所以行之者一也。或(huo)生而知之(zhi)，或(huo)学而知之，或(huo)因而知之；及(ji)其知(zhi)之，一也(ye)。或安而行之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所(suo)以修身(shen)；知所以修身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所(suo)以治(zhi)天下(xia)国(guo)家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣(chen)则(ze)不(bu)眩(xuan)，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼(li)重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百工则财用足(zu)，柔远(yuan)人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以(yi)修身也(ye)；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其位，重其禄(lu)，同(tong)其(qi)好(hao)恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉(jia)善而矜(jin)不(bu)能(neng)，所以柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国(guo)家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立，不(bu)豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前(qian)定(ding)则(ze)不困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。