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是故君子先慎乎德(de)。有德此有(you)人，有人此有(you)土，有(you)土此有财，有财此(ci)有(you)用。德者本也，财者末也。外(wai)本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则(ze)民(min)聚。是故言(yan)悖而(er)出(chu)者(zhe)，亦悖(bei)而入；货悖而入者，亦(yi)悖而出。《康诰》曰(yue)："惟命(ming)不于常。"道(dao)善则(ze)得之，不(bu)善(shan)则(ze)失之矣(yi)。《楚书》曰："楚国无以为(wei)宝，惟善以(yi)为(wei)宝。"舅犯曰："亡人(ren)无以(yi)为(wei)宝，仁(ren)亲以为宝(bao)。"《秦誓(shi)》曰(yue)："若有一个臣，断(duan)断(duan)兮无(wu)他技，其(qi)心休休焉，其如有容(rong)焉。人(ren)之有(you)技，若(ruo)己有(you)之；人之彦圣(sheng)，其心好之，不啻若自(zi)其(qi)口出(chu)。实能容之(zhi)，以能保(bao)我子孙(sun)黎(li)民，尚(shang)亦有利哉！人之(zhi)有(you)技，娼疾以(yi)恶(e)之；人之彦圣(sheng)，而违之(zhi)俾不通。实不能(neng)容，以不能保(bao)我子孙黎民，亦(yi)曰殆(dai)哉！"唯仁人(ren)放流之(zhi)，迸诸(zhu)四夷，不与同中国。此谓(wei)唯仁人为能爱人，能恶(e)人。见(jian)贤而不(bu)能举，举而不(bu)能先，命也；见不(bu)善而(er)不(bu)能退(tui)，退而(er)不能远，过也。好(hao)人之(zhi)所恶，恶人(ren)之所好，是谓拂人(ren)之性，灾必逮夫身。是故君子(zi)有大道，必忠信以得(de)之，骄泰以失之。