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仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也，我(wo)知之矣：知者过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好问而(er)好(hao)察迩言，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其中(zhong)于民(min)，其斯(si)以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不(bu)报无(wu)道，南方之(zhi)强(qiang)也，君子(zi)居之(zhi)。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北方(fang)之(zhi)强(qiang)也(ye)，而强者居之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子(zi)遵道而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而(er)不(bu)悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子(zi)之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能焉(yan)。天地之大也，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上(shang)下(xia)察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为道而远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不(bu)远(yuan)。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己(ji)而(er)不愿(yuan)，亦勿(wu)施(shi)于人(ren)。君子(zi)之道四(si)，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不(bu)足(zu)，不敢不(bu)勉，有余不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君子无入而不自得焉。在上(shang)位不(bu)陵(ling)下，在下位不(bu)援上(shang)，正己而(er)不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤(you)人。故君子(zi)居易以(yi)俟命，小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君(jun1)子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行(hang)远必(bi)自(zi)迩(er)，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物(wu)而(er)不可遗。使天(tian)下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不(bu)可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩(yan)如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德(de)为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。故大德(de)必(bi)得其(qi)位(wei)，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天(tian)。保(bao)佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德者必受(shou)命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文王乎(hu)！以(yi)王季为(wei)父(fu)，以武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而(er)有天(tian)下，身不失天下之显名(ming)。尊为天子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武(wu)王末(mo)受命。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武之德，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀先公(gong)以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三(san)年之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人(ren)之(zhi)事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨(bian)贵(gui)贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如(ru)事生，事(shi)亡如(ru)事(shi)存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其(qi)人存，则(ze)其政举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在人，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上(shang)，民不可得(de)而治(zhi)矣！故(gu)君(jun1)子不可(ke)以不修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲(qin)，不可以(yi)不知(zhi)人；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之达道五，所(suo)以(yi)行(hang)之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也(ye)，五者天(tian)下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达(da)德也，所以行之(zhi)者一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而(er)知之，或因而知之；及其(qi)知之，一(yi)也(ye)。或安(an)而行之，或(huo)利(li)而行之，或勉强(qiang)而行之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知斯三(san)者，则知所以修(xiu)身；知所以修身，则知(zhi)所(suo)以(yi)治(zhi)人；知所以(yi)治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所以治天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有(you)九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也(ye)，敬(jing)大臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修(xiu)身则(ze)道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来百工(gong)则(ze)财用足(zu)，柔(rou)远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非(fei)礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲(qin)亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓也(ye)；日省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所(suo)以劝百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经(jing)，所以(yi)行(hang)之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不(bu)豫则废。言(yan)前身(shen)定则不羡，事(shi)前(qian)定则不困，行前(qian)定则不疚，道前定则(ze)不(bu)穷(qiong)。