《狠狠插夜夜操》

【狠狠插夜夜操】

仲尼(ni)曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而(er)无(wu)忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道(dao)之不明也(ye)，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也(ye)与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不报无(wu)道，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死而不厌，北方(fang)之强也(ye)，而强(qiang)者居(ju)之。故君子(zi)和而(er)不(bu)流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐(yin)行怪(guai)，后世有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子(zi)遵道而(er)行，半途而(er)废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天(tian)地之大也(ye)，人(ren)犹有所憾(han)。故君(jun1)子语(yu)大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言(yan)其上下察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君子以(yi)人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之道四，丘未(wei)能(neng)一(yi)焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子(zi)素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素(su)患难(nan)，行乎患(huan)难：君子无(wu)入而不自得焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不(bu)求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远(yuan)必自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体物而(er)不(bu)可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思(si)！矧(shen)可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大德(de)必(bi)得其(qi)位，必(bi)得其禄，必得其名(ming)，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其材而(er)笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天(tian)申(shen)之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季为父，以(yi)武(wu)王(wang)为(wei)子，父(fu)作之，子述之(zhi)。武王缵大(da)王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身不失(shi)天下之显名。尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之。武(wu)王(wang)末(mo)受命(ming)。周公(gong)成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀(si)先(xian)公(gong)以天(tian)子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子(zi)为士，葬(zang)以大(da)夫(fu)，祭以士(shi)。父为士，子为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大(da)夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之(zhi)志，善述人之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其(qi)人(ren)亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏政(zheng)，地道(dao)敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在(zai)下位(wei)不获(huo)乎上(shang)，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故君子(zi)不(bu)可(ke)以不修身；思修身，不可以不事(shi)亲(qin)；思(si)事(shi)亲，不可(ke)以(yi)不知人；思知人(ren)，不可以(yi)不知(zhi)天。""天(tian)下之达道五，所(suo)以(yi)行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天(tian)下之达(da)道(dao)也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德也，所以行之者一也。或(huo)生而(er)知之，或学而知之，或因(yin)而(er)知(zhi)之；及(ji)其知之(zhi)，一也(ye)。或(huo)安而行(hang)之，或利而行(hang)之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则(ze)知所(suo)以(yi)治人；知所以治(zhi)人，则知所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家有(you)九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟(di)不(bu)怨，敬大臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百(bai)工则财(cai)用(yong)足，柔远人则(ze)四方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝(quan)百(bai)姓也；日省月(yue)试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡事(shi)豫(yu)则(ze)立(li)，不豫则(ze)废。言前身定(ding)则不羡(xian)，事前定则不困，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷(qiong)。