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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而(er)时中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行也，我知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之不明(ming)也，我知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者过(guo)之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而(er)好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其(qi)中(zhong)于民，其(qi)斯以为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家可(ke)均也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子(zi)路问强(qiang)。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之(zhi)强与？北方(fang)之(zhi)强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不(bu)报无道，南方之强也，君子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不(bu)厌，北方之强(qiang)也(ye)，而强(qiang)者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国(guo)无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不(bu)见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不能(neng)焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察(cha)也。君(jun1)子(zi)之道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之为道而远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君(jun1)子以人治人，改(gai)而止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿(wu)施(shi)于(yu)人(ren)。君(jun1)子(zi)之道四，丘(qiu)未(wei)能一(yi)焉：所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子(zi)素(su)其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入而(er)不(bu)自得焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在下位不援(yuan)上，正(zheng)己而不求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下(xia)不尤(you)人。故君子居易以(yi)俟(si)命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟(di)既(ji)翕，和(he)乐(le)且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而(er)弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使(shi)天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上(shang)，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度思(si)！矧(shen)可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德(de)为(wei)圣人(ren)，尊为天子，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必(bi)得其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者培(pei)之(zhi)，倾(qing)者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王乎(hu)！以(yi)王季为(wei)父，以武(wu)王为子，父作之，子(zi)述之。武王(wang)缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天下之显名。尊为天(tian)子(zi)，富有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。武王末受(shou)命(ming)。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追王大(da)王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志(zhi)，善述(shu)人之事者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死(si)如事(shi)生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其人存(cun)，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则其政息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身(shen)以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生(sheng)也(ye)。在下位(wei)不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可(ke)以不修身；思(si)修身，不可(ke)以不(bu)事亲(qin)；思(si)事亲，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天下(xia)之(zhi)达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五者天下(xia)之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达(da)德也，所(suo)以行之者一也(ye)。或(huo)生而(er)知之，或(huo)学而知之(zhi)，或因而(er)知(zhi)之；及(ji)其(qi)知之，一也。或(huo)安而行(hang)之，或利(li)而行之，或勉强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知所以修(xiu)身；知所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)，则知所(suo)以治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所(suo)以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民(min)也(ye)，来百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣则(ze)士之报(bao)礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民则百(bai)姓劝(quan)，来百工则财(cai)用足，柔远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身(shen)也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不(bu)能，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废(fei)国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有九经，所以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定则(ze)不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。