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然而对《诗经》文与意的解(jie)读并非一(yi)贯(guan)如此(ci)。《诗(shi)经》中许多作品尤其国(guo)风(feng)部分(fen)在未被收录(lu)之前，在民间口耳(er)相(xiang)传，如乐府民歌般感于哀乐，缘(yuan)事而发，一唱一诵之间，无(wu)不(bu)饱(bao)含(han)深(shen)情(qing)。唱者酣(han)畅淋漓，听者亦心驰(chi)神往。包括《诗经》在被编集(ji)初期(qi)，都是如此。然而(er)到汉代(dai)，随(sui)着其地位的提升，名(ming)称也由(you)最(zui)初的《诗》或(huo)《诗三(san)百》加上了一个经字，成为《诗经》。在经学化的过程中，《诗》被理(li)性包装，经的含义(yi)被灌输到社会文(wen)化各个层面。汉儒的繁缛在《诗经(jing)》的每个字句里都展(zhan)示(shi)出来，一(yi)句(ju)话(hua)，甚至一个字(zi)，都会引(yin)发(fa)他们洋洋洒洒的政教(jiao)王道之弘论。讲《诗(shi)》者谨守家法、师法，不能有丝毫逾越(yue)。接受者也只(zhi)能敬(jing)仰(yang)膜拜这神坛上的(de)经典(dian)，只能(neng)在(zai)传统(tong)的理(li)解(jie)方式下去体(ti)味一些被(bei)后(hou)人强加给(gei)古人的(de)诗歌内(nei)涵。所以到(dao)了明朝，还有《牡(mu)丹亭》中的陈最良在(zai)絮絮念叨那《关雎》里的(de)后(hou)妃贤达，完(wan)全没有意识到杜(du)丽(li)娘读关关雎鸠，读(du)出(chu)的已(yi)经是(shi)一片(pian)姹(cha)紫嫣红开遍(bian)。