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所谓治国(guo)必先齐其家者，其家不可教而能教人者(zhe)，无之，故君子(zi)不出家(jia)而成教于国(guo)。孝(xiao)者，所以事君也(ye)；悌者，所以事长也；慈(ci)者(zhe)，所以(yi)使众(zhong)也。《康诰》曰："如(ru)保赤子。"心诚求(qiu)之，虽不中(zhong)不(bu)远矣。未有学养子(zi)而后嫁(jia)者也。一家仁(ren)，一国(guo)兴仁；一家让(rang)，一国兴让(rang)；一人贪(tan)戾(li)，一(yi)国作乱(luan)。其机(ji)如此，此谓(wei)一(yi)言偾事，一(yi)人定国。尧、舜率天下以仁，而(er)民(min)从之。桀、纣(zhou)率天下以暴(bao)，而民从之。其所令反(fan)其所好，而民不从。是(shi)故君子(zi)有诸己而后求诸(zhu)人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻(yu)诸(zhu)人(ren)者，未之有也(ye)。故(gu)治(zhi)国在齐其(qi)家(jia)。《诗(shi)》云(yun)："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之(zhi)子于归，宜其(qi)家(jia)人(ren)。"宜(yi)其家(jia)人，而后可以教(jiao)国人(ren)。《诗(shi)》云："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而后可以(yi)教国人。《诗》云："其仪不忒(tui)，正是四国。"其(qi)为父子兄弟足法(fa)，而后(hou)民法(fa)之也。此谓治国在(zai)齐其家(jia)。