《午夜成人福利》

【午夜成人福利】

仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行(hang)也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不(bu)及(ji)也(ye)。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)知(zhi)也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其(qi)两端，用(yong)其中于(yu)民，其斯(si)以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也(ye)。"子(zi)曰："回之为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则(ze)拳(quan)拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北方之强(qiang)与(yu)？抑而(er)强与(yu)？宽柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报无道，南方之强也，君(jun1)子(zi)居(ju)之。衽金革(ge)，死而不厌，北(bei)方之强也，而(er)强(qiang)者居之(zhi)。故(gu)君子和(he)而不(bu)流(liu)，强哉(zai)矫！中(zhong)立(li)而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至死(si)不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世(shi)有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子(zi)之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦(yi)有(you)所不能焉。天地之大也(ye)，人犹(you)有所憾(han)。故君子语大，天下(xia)莫能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫能(neng)破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下(xia)察也(ye)。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而(er)远(yuan)人(ren)，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于(yu)人。君子(zi)之道四，丘未(wei)能一(yi)焉：所(suo)求乎(hu)子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之(zhi)，未(wei)能也(ye)，庸(yong)德(de)之行，庸(yong)言(yan)之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难：君子(zi)无入而不(bu)自(zi)得(de)焉。在上位不(bu)陵下，在下位(wei)不援上，正(zheng)己而不求于(yu)人，则(ze)无怨。上(shang)不怨天，下不尤(you)人。故君(jun1)子居易以(yi)俟命，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸(zhu)其身。君(jun1)子(zi)之道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻(wen)，体物(wu)而不(bu)可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不(bu)可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故(gu)大德(de)必得(de)其位(wei)，必得其禄，必得其(qi)名，必(bi)得其寿。故天之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命(ming)之，自(zi)天申(shen)之(zhi)。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以王季(ji)为(wei)父，以武王为(wei)子，父(fu)作之，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天下之显(xian)名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善述人之(zhi)事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事存(cun)，孝之至也。郊社(she)之礼，所(suo)以事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方策(ce)。其人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在下位不(bu)获乎(hu)上，民不可(ke)得而治矣！故君子不可以不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知人(ren)；思知人，不(bu)可以不(bu)知天。""天下之达(da)道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达德(de)也(ye)，所以行之者一也。或生而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因(yin)而知之(zhi)；及其(qi)知(zhi)之(zhi)，一也。或安而(er)行之(zhi)，或(huo)利而行之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及(ji)其(qi)成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所以修身(shen)；知所以(yi)修(xiu)身，则知所以治人；知所(suo)以治人(ren)，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国(guo)家有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬(jing)大(da)臣(chen)也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体(ti)群(qun)臣则士之报礼重，子(zi)庶民则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来百工则财用(yong)足，柔远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所以修(xiu)身也(ye)；去(qu)谗远色(se)，贱货(huo)而(er)贵德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝百工(gong)也(ye)；送(song)往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国(guo)家(jia)有九经，所以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫则立(li)，不(bu)豫则(ze)废(fei)。言前(qian)身定则不(bu)羡，事前(qian)定则不困，行前定则不(bu)疚，道(dao)前定(ding)则不(bu)穷(qiong)。