《青草综合》

【青草综合】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君(jun1)子而时(shi)中；小人(ren)之中庸(yong)也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道(dao)之(zhi)不行(hang)也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：知(zhi)者过(guo)之，愚(yu)者不及也(ye)。道之不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大知(zhi)也与！舜(shun)好(hao)问而(er)好察(cha)迩(er)言(yan)，隐恶(e)而扬善，执其两端，用(yong)其中(zhong)于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也(ye)。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方(fang)之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报(bao)无道，南方之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北(bei)方(fang)之(zhi)强(qiang)也，而强者居之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立(li)而(er)不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变(bian)塞(sai)焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世(shi)有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道而(er)行，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依(yi)乎(hu)中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有(you)所(suo)不知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可以能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天(tian)地(di)之(zhi)大也，人犹(you)有所憾(han)。故君子语大，天(tian)下(xia)莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言(yan)其(qi)上下(xia)察(cha)也。君子之(zhi)道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远人(ren)。人之(zhi)为(wei)道而远(yuan)人，不(bu)可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则(ze)不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子(zi)素其位而行(hang)，不(bu)愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子无入而(er)不(bu)自(zi)得焉(yan)。在(zai)上位不陵下，在下位不(bu)援(yuan)上(shang)，正己而(er)不求于(yu)人(ren)，则无怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君(jun1)子(zi)居易以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上，如在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可(ke)度思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙(sun)保之。故大德必得其位(wei)，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物(wu)，必因其材(cai)而笃(du)焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪(xian)令(ling)德。宜(yi)民(min)宜人，受禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以武王为子(zi)，父(fu)作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天(tian)下，身不(bu)失天下之(zhi)显名。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子(zi)孙(sun)保之。武王末受(shou)命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为(wei)士，子为(wei)大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善(shan)述人之事(shi)者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖(zu)庙，陈(chen)其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之礼(li)，所以(yi)序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所(suo)亲(qin)，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以(yi)事(shi)上帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼(li)所(suo)生也。在下位不获乎上，民(min)不(bu)可得(de)而治(zhi)矣(yi)！故(gu)君(jun1)子(zi)不可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知(zhi)人；思知人(ren)，不可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天下之(zhi)达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也(ye)，所以行之者(zhe)一也(ye)。或生而(er)知之，或学而(er)知之，或因而(er)知(zhi)之；及其知之，一(yi)也。或安而行之(zhi)，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强而(er)行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻(chi)近乎(hu)勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知(zhi)所以修(xiu)身，则知(zhi)所(suo)以治人；知所以治人，则知所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天下国家有(you)九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也(ye)，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立(li)，尊(zun)贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩，体(ti)群(qun)臣(chen)则士(shi)之报礼重，子(zi)庶民(min)则(ze)百姓劝，来百(bai)工(gong)则财(cai)用足，柔远(yuan)人则(ze)四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明(ming)盛(sheng)服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其(qi)禄，同(tong)其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任(ren)使，所(suo)以(yi)劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日(ri)省(sheng)月(yue)试，既(ji)廪称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱(luan)持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家(jia)有九(jiu)经(jing)，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言(yan)前(qian)身定(ding)则(ze)不(bu)羡，事前定(ding)则(ze)不困，行前(qian)定则不疚，道(dao)前定则不(bu)穷。