《天天成人乱》

【天天成人乱】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之不(bu)行也，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚(yu)者不(bu)及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大知也(ye)与！舜(shun)好问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其两端(duan)，用其中于民(min)，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回(hui)之为(wei)人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳(quan)拳服(fu)膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南(nan)方(fang)之强与？北(bei)方之强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无道，南方(fang)之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死(si)不(bu)变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君子遵道(dao)而(er)行(hang)，半途而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可(ke)以(yi)与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之大也，人(ren)犹有所憾(han)。故君子语大，天(tian)下莫(mo)能载(zai)焉；语(yu)小，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察(cha)也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远(yuan)人。人之为(wei)道(dao)而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以人(ren)治(zhi)人，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施(shi)于人(ren)。君(jun1)子(zi)之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋(peng)友(you)，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子(zi)胡不尔(er)！君(jun1)子素(su)其(qi)位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行(hang)乎患(huan)难(nan)：君子无入而不自得焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在下位不(bu)援(yuan)上(shang)，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子(zi)居易以俟(si)命(ming)，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有(you)似(si)乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其(qi)身(shen)。君子之道(dao)，辟(pi)如(ru)行远必自(zi)迩，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而(er)弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使(shi)天下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其(qi)材而(er)笃焉。故(gu)栽(zai)者(zhe)培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季为父(fu)，以武王(wang)为子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵大王(wang)、王季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失天下(xia)之显名。尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。武王(wang)末(mo)受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎(hu)天(tian)子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志，善述人(ren)之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀(si)乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国(guo)其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方策(ce)。其人(ren)存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏政，地道敏树(shu)。夫(fu)政也(ye)者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在人，取人(ren)以(yi)身，修(xiu)身以道(dao)，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生也。在下位不(bu)获乎(hu)上，民(min)不可(ke)得而治矣！故君子(zi)不可以(yi)不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知人，不可以(yi)不(bu)知天(tian)。""天下(xia)之达(da)道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也，五者天(tian)下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达德也，所(suo)以行之者一也。或生而(er)知之，或学而知之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之，一也(ye)。或安而行之，或利(li)而行之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则(ze)知所(suo)以修身；知所(suo)以修身，则知(zhi)所以治人(ren)；知所以治人，则知(zhi)所以(yi)治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也，子庶民(min)也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父昆(kun)弟(di)不怨(yuan)，敬大(da)臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝(quan)，来百工(gong)则财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不(bu)动，所(suo)以修(xiu)身也；去谗(chan)远色(se)，贱(jian)货(huo)而(er)贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以(yi)柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝世，举废(fei)国(guo)，治(zhi)乱持(chi)危，朝(chao)聘以时(shi)，厚(hou)往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家有(you)九经，所以行之者一(yi)也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前(qian)定(ding)则不困，行前(qian)定则不疚，道(dao)前定(ding)则不穷(qiong)。