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所谓治(zhi)国必先齐其家者(zhe)，其家不可教(jiao)而能教人者，无之，故君子不出家(jia)而成教于国。孝者，所(suo)以事君也(ye)；悌者，所(suo)以事长(zhang)也；慈者(zhe)，所(suo)以使(shi)众(zhong)也。《康(kang)诰》曰(yue)："如保赤子。"心诚求之(zhi)，虽不中不远矣。未有学(xue)养子(zi)而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾(li)，一(yi)国作(zuo)乱(luan)。其机如此，此(ci)谓一言偾事，一人定(ding)国。尧、舜(shun)率天(tian)下(xia)以仁(ren)，而民从之。桀、纣率天(tian)下以(yi)暴，而民从(cong)之(zhi)。其所(suo)令反(fan)其(qi)所好，而民(min)不从(cong)。是故君子有诸己而后(hou)求诸(zhu)人，无诸己(ji)而后非(fei)诸人。所藏乎(hu)身不恕，而能喻诸人者，未(wei)之有也。故治国在齐其家(jia)。《诗》云："桃之夭夭(yao)，其(qi)叶(ye)蓁蓁(zhen)。之子于(yu)归(gui)，宜其(qi)家(jia)人。"宜其(qi)家(jia)人，而(er)后可以教国人。《诗》云："宜兄宜弟(di)。"宜兄宜(yi)弟(di)，而后可以(yi)教国人(ren)。《诗》云："其(qi)仪(yi)不忒(tui)，正是(shi)四国(guo)。"其为(wei)父(fu)子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国(guo)在齐其(qi)家(jia)。