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所谓(wei)治国必(bi)先齐其家者，其(qi)家不可(ke)教而能(neng)教人(ren)者(zhe)，无(wu)之，故君子(zi)不出家(jia)而成(cheng)教于国。孝者，所(suo)以事君也；悌者，所以事(shi)长也；慈者，所以(yi)使(shi)众也。《康诰》曰："如保赤子。"心诚(cheng)求(qiu)之，虽(sui)不中不(bu)远(yuan)矣。未有学养(yang)子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁(ren)；一(yi)家让(rang)，一国兴(xing)让；一人贪戾，一国作(zuo)乱。其机如此，此(ci)谓(wei)一言偾(fen)事，一(yi)人定国。尧、舜(shun)率天下以仁，而(er)民从之。桀、纣率天(tian)下(xia)以暴，而民从之。其所令(ling)反其所(suo)好，而(er)民不(bu)从。是故(gu)君子有诸己而后求诸(zhu)人(ren)，无诸(zhu)己而后非诸人。所藏(cang)乎身不恕，而能(neng)喻诸人(ren)者(zhe)，未之有也。故(gu)治(zhi)国在(zai)齐其(qi)家。《诗》云："桃之夭夭(yao)，其叶蓁蓁。之子于归，宜其(qi)家人。"宜其家人，而后(hou)可以教国人(ren)。《诗》云："宜兄宜(yi)弟(di)。"宜兄(xiong)宜弟，而后(hou)可以教国(guo)人。《诗》云："其仪不忒(tui)，正是(shi)四国。"其为父(fu)子(zi)兄弟(di)足法，而后民(min)法之(zhi)也。此谓治国在齐其(qi)家(jia)。