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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反(fan)中庸(yong)。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时(shi)中；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚(yu)者不(bu)及(ji)也。道(dao)之不(bu)明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤(xian)者(zhe)过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也(ye)。人莫(mo)不(bu)饮(yin)食也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜(shun)好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其中于民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南方(fang)之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无(wu)道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死(si)而(er)不厌，北(bei)方之强也，而强者(zhe)居(ju)之。故君子和(he)而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死(si)不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半途(tu)而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道(dao)费而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知(zhi)焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有(you)所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以(yi)能(neng)行(hang)焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能(neng)焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹(you)有所憾(han)。故(gu)君子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察也。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不远人。人之(zhi)为(wei)道而(er)远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹以(yi)为远。故(gu)君子以人(ren)治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而(er)行，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行(hang)乎(hu)富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上(shang)位不(bu)陵下(xia)，在下位(wei)不(bu)援上，正己而不求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远(yuan)必(bi)自迩，辟(pi)如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而(er)弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而(er)弗(fu)闻，体物而(er)不(bu)可遗。使天下之人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大(da)德必得其位，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必(bi)得(de)其(qi)寿。故天之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大(da)德者必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎(hu)！以(yi)王(wang)季为父，以武王为子(zi)，父作(zuo)之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天(tian)下(xia)，身(shen)不失天(tian)下(xia)之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大(da)夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之(zhi)丧(sang)，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖(zu)庙，陈(chen)其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为(wei)上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼(li)，所(suo)以事上帝(di)也。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方策。其人存，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人(ren)道敏(min)政，地(di)道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修身以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在下位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不修身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思(si)知(zhi)人，不可(ke)以不(bu)知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行之者一也。或(huo)生而知之，或学而知之，或(huo)因而知之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安而(er)行(hang)之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉强而行(hang)之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身；知(zhi)所以修身(shen)，则知所(suo)以治人；知所以治(zhi)人(ren)，则(ze)知所以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国(guo)家(jia)有九经(jing)，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶(shu)民(min)则(ze)百(bai)姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而(er)贵德(de)，所以劝(quan)贤(xian)也；尊(zun)其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所(suo)以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送(song)往(wang)迎来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有九经，所(suo)以行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言前身(shen)定则不羡，事(shi)前定则不困，行前(qian)定(ding)则不(bu)疚，道前定则不(bu)穷。