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仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之(zhi)不行(hang)也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者不及也(ye)。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问而(er)好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两(liang)端，用其中于(yu)民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎(hu)中庸，得(de)一(yi)善则拳(quan)拳服膺(ying)而(er)弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家(jia)可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路(lu)问强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南(nan)方之强与？北方(fang)之强与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不(bu)报无(wu)道，南方之强(qiang)也，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死(si)而(er)不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子和而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵(zun)道(dao)而行，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之道费而(er)隐。夫(fu)妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不知焉。夫(fu)妇(fu)之不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有(you)所不能焉。天(tian)地之大也，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语(yu)小，天下(xia)莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎(hu)夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以(yi)为(wei)远。故(gu)君子(zi)以(yi)人治人(ren)，改而(er)止。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎子(zi)，以(yi)事(shi)父，未能(neng)也；所求乎臣，以事(shi)君，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未(wei)能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子素(su)其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素(su)夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄(di)；素患难，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君(jun1)子无入而不自得焉。在(zai)上(shang)位不陵(ling)下，在下位不(bu)援上，正己(ji)而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不(bu)尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物而(er)不(bu)可遗(yi)。使天下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人，尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天(tian)之(zhi)生(sheng)物(wu)，必(bi)因其材而笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德(de)。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天下，身不(bu)失天下之显名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。武王末(mo)受命。周公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀(si)先公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子(zi)为(wei)士，葬以大(da)夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述人之事者也。春(chun)秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之礼(li)，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方策。其(qi)人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息(xi)。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人，取人以身，修身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生(sheng)也。在下位不获乎上，民(min)不可(ke)得而治(zhi)矣！故(gu)君(jun1)子(zi)不可以(yi)不(bu)修身；思修身，不可以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不可以不(bu)知天。""天(tian)下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之(zhi)交也，五(wu)者天(tian)下(xia)之达(da)道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天(tian)下之达(da)德也，所(suo)以行之者一也。或(huo)生(sheng)而知之(zhi)，或(huo)学而知之，或因而(er)知之；及(ji)其知之，一也。或安而行之，或利而(er)行(hang)之(zhi)，或(huo)勉强而行之；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以修(xiu)身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所以治人(ren)；知所以治人，则(ze)知所以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国(guo)家有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也。修身则(ze)道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣则士(shi)之(zhi)报礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄(lu)，同其(qi)好恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲亲(qin)也；官(guan)盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣也(ye)；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜(jin)不(bu)能(neng)，所以柔(rou)远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前定则不困，行前定则(ze)不(bu)疚，道前定则不(bu)穷。